周易窥余 - 第 8 页/共 17 页
大过栋桡利有攸徃亨
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸徃乃亨大过之时大矣哉
王弼谓初为本上为末向秀谓本为善始末是令终始终皆弱栋是以桡以此考之本末谓初上也孰为栋欤四阳是也谓阳为栋者取其刚强任重初上对成其两端如屋之有极惟本末皆壮则栋隆而屋安本末弱则栋桡而屋倾矣夫既以四阳为栋阳桡矣何能大过曰易不可一端求也以二隂论本末则四阳为栋弱且桡者其时也阳为大隂为小四阳用事于二隂之间则大者必过此致大过之由也彼有由以致其时此君子有为之日故利有攸徃何则千金之子坐不垂堂栋桡屋壊尚安坐而不徃则子产所谓侨将压焉者也徃而后亨此新故之理易曰立天下之大事兴不世之大功成絶俗之大徳皆大过之事又曰所谓大过者常事之大者尔非有过于理也大抵刚过而中巽而説行乃君子有为之道非大过人者不能进也虞翻谓巽为长木故称栋集谓兊者巽之反长木反在上为栋然翻谓大过者大壮变也集之谓自遯之六二变何也盖遯一变讼再变巽三变鼎四变大过皆以六二一爻升而上也大壮亦自遯来变以变之次第论之则翻之説为未然翻止谓初五相易则大壮为大过也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
泽而灭木非理之常所谓过也大过之时可以有为而未必皆可济但利有攸徃而已时乎可救则君子出而有为故独立而不惧时不可为则君子入而自守故遯世无闷立而不惧所以勇于义遯而无闷所以安于命二者皆非大过人不可
初六借用白茅无咎
象曰借用白茅柔在下也
当有难之时无济难之才以卑自处不与物争如是可以无咎乎曰未也刚者在上势自不能与之争苟谓错诸地已可而不复致谨则志意不诚汚染可变咎由之以致矣故君子宁过于谨谓错诸地而未可又以白茅借之所谓过于谨也过于谨然后可以行于大过之时故孔子谓慎斯术以徃其无所失矣巽柔为白茅侯果谓洁诚肃恭而不怠
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
象曰老夫女妻过以相与也
刚而不过过而不得其中者皆不可有为于大过之时惟九二刚过而中此其所以为济难之爻夫如九三者谓之刚过可也二何过之有曰谓阳胜隂也胜隂而不得其中则隂非所乐比尚能成生生之功乎九二与初六盖过而相与者故有生稊女妻之象大过之难生乎衰弱二能济之则衰弱复苏老夫谓二二为老者为刚之过乎隂也女妻谓初初为妻者为上与二比且己为初隂也老夫女妻犹九二脱衰弱之厄复苏以生育也生稊者生育之効也大过之时木尝为泽所灭既济其难则灭木复生故虞翻谓兊为泽枯杨得泽则复生稊盖灭木之反也
九三栋桡凶
象曰栋桡之凶不可以有辅也
刚过而中此济大过之徳阳过于隂大过于小彊过于弱此济大过之理九三以大过之阳居体之极则是刚过而不中矣所与为应者以隂居上体之上而以阳出其下则是弱而小者反胜矣如是而可以任重乎夫隂本辅阳者也方其以过中之刚违物自任则隂不得而辅之及其动不以正物情不与则隂又不为之辅卒至败桡有凶不可辅而止虞翻曰本末弱辅之益桡是也栋任重之力尤在其中故桡与隆于三四两爻取义
九四栋隆吉有它吝
象曰栋隆之吉不桡乎下也
余隂相济则可以成功阳可独无隂乎然九四居近君之位济大过之厄必以絶类为公故不繋志于初何以知之曰二与初近而相比则知四之无所繋志也又阳不可太亢故降己之阳居隂之位隂阳相济而不桡于下其于事君济难之道可谓确乎能胜其任矣此爻所以取象于栋隆之吉也隆犹言兴起而不为下所曲折也审如是故有它则吝圣人所以垂有它之戒者犹恐其或繋于初也由是观之隆大厦之托者岂无其道乎不然数仞之堂而可以小木支耶序卦巽为木为长为髙木之长者莫如栋髙者隆之义
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也
甚矣当大过之时成大过之功者不可无人以辅之也得所辅则扶衰济物有生出之功失所辅则枯槁浸防无生出之实二五两爻可以备见夫九五中正又得尊位非九二所可望也而生出之功反不及者盖初有柔顺之隂二在上而下比之我过彼而不为彼所过取以为辅故枯杨可以生稊上有穷老之隂五在下而上比之彼过我而我无以过彼资以为辅虽生华亦不能乆然则刚柔其可以不称乎虽然女得所托则安故女妻虽老夫亦相与而有利妇以生育为事老妇无所出虽无咎亦丑矣女妻老妇独虞翻取义不然翻谓巽为妇老妇者初也兊为少女女妻者上也五过二使应上故二得女妻二过五使取初故五得老妇谓诸卦独大过之爻得过其应是亦一义
上六过渉灭顶凶无咎
象曰过渉之凶不可咎也
物不可过所谓大过者许其济难而已矣然圣人犹谓刚过而中巽而説行则利有攸徃谓不如是虽徃未利也故大过之后受之以坎所以告其陷也上六柔而非刚过而不中无济难之才又冐昩前进而不已安得不凶乎诗济有深渉注谓由膝以上为渉所谓深渉也深渉故不止于膝寖可至于灭顶焉虽然有志于救物卒以无才不济者身虽有凶而志不可咎故曰无咎圣人垂灭顶之训所以为过涉之戒着无咎之义所以为死义之旌以大壮震之足涉灭木兑之水灭顶象集传谓干为首上六在首之上顶也
【坎下坎上】
习坎有孚维心亨行有尚
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚徃有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉习坎重坎也习如阅习之习谓歴一坎而又至于坎如水之流行与其他重卦不同也有坎则有险故彖谓习坎重险也水之在险委蛇曲折终出险而不渝者为其有孚而心亨也心中也谓二五各得其中也水抱一阳于中至信不变方其习险而未出所谓一者初未尝改行则险出而利物矣此有孚维心亨行有尚之义也坎固抱一于中然何以知其为心欤曰维天下之至精能集天下之至神抱一于中则知心之亨矣人之在险惟中泰而心安然后可出苟所存于中者胶扰窒碍自困于险则险固未易出故彖又申其义曰维心亨乃以刚中也行有尚徃有功也圣人告人以处险之道岂不至哉宋人之围数匝吾夫子之遇坎甚矣而歌不辍虽子路不知其心况余人乎盖其有孚者在内也困之彖曰困而不失其所亨者亦以坎之一在其中也夫坎之水也而曰流者为其重坎也坎防之地虽止未尝不流虽流未之能盈惟行险而不失其信尔王弼谓陗险之极故流而不能盈也尝谓险不可犯也而天下不可以无险彖之所载备矣天之险不可见其不可升者天之险也地之险可见山川丘陵是也天有险所以神其道地有险所以保其富二者险之自然者也人心险于山川而王公乃总其羣而有之距絶蔽固既无天地自然之险则当设险以固其国虽圣人所以保天下者自有道至其体天地以建国者其理不可废也集传谓坎自临变坎在上天险也震足止于下不可升也鼎祚易谓九五王也六三三公也艮为山城坎为水王公设险之象易谓尊卑之辩贵贱之分明等威异物采凢所以杜陵僣限上下皆险之用
象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
坎大象不専谓险防槩论水之性矣洊至者相因仍而至所谓习也上善若水水善利万物君子内之成徳外之教人皆归于善而已矣盖徳行无常也小大疾徐虽不同同于善已教事非一也浸渍变革虽不同同于善物惟如此洊至则非朝盈夕除之水昼夜不舍先后相继万折之东必有孚而后己然则善徳行者可不常而善教事者可不习乎观洊水之象当自得之矣虽然言徳足矣曰徳行者徳所以制行也言教足矣曰教事者事所以行教也尽斯二者亦何险之不济乎
初六习坎入于坎窞凶
象曰习坎入坎失道凶也
王肃曰窞坎底也説文云坎中更有坎干寳曰江河淮济百川之流行乎地中水之正也及其泛溢而入坎窞是水失其道也初以隂居隂且在重坎之下得为正乎居险而行不以正者沦于坎底而后已失道之凶冝圣人之深戒
九二坎有险求小得
象曰求小得未出中也
坎之一阳九二是也既有孚心亨矣求何止于小得欤曰心亨虽有求于外不同也苟出险而亨则所谓得志泽加于民者求何止于小得惟九二身已在坎而上复有险俯仰未能出向非刚中之徳已颠沛而入窞今以中自信能亨于其心而己欲求援己者则六三乗之于上势未能争不过与初相近比而六又力弱非援溺者求而不失已足矣况大得乎
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
象曰来之坎坎终无功也
六三隂柔不中正其来其之无不与坎遇来谓自彼而来之谓自此而徃其来则入于坎中其之则入于重坎内外皆险故曰来之坎坎夫坎贵能出而互艮止之于上是重险之中复有碍之者故曰险且枕陆希声训枕为阂谓外闭而碍之非谓艮耶以隂柔之资防乎重险既无应复有阻之者入于坎窞而后己是道也自用与人用之皆无功
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
象曰樽酒簋贰刚柔际也
纳约自牖四自牖纳信于五也诗曰西南其户盖向明之地人所由以出入者也牖者户傍之亦以向明然比户则其明小矣六四之柔与九五之刚上下相际犹大臣之得君也所谓大臣者明明在下孚诚相照可不约而信何至自牖而纳约乎曰为其在坎也艰难之中彼此无应以外犹或有碍以迹则未能相通自非简约随宜宻啓归诚之便则多仪尚饰徒有区区之心而已樽酒贰之以簋所谓物不足而诚有余者用缶则又有虚而受之之意如是则四之与五所以相通者虽未亨而孚诚之相照者已洞然矣此芜蒌亭豆粥南宫遇风雨之爻也逮其出险则君臣相与终以无咎矣艮为门阙四居门阙之间牖也三四坤艮为手手持坤土所以纳信也虞氏谓卦有震坎震主祭器故为樽簋坎为酒集传谓坤为土为腹土器而有腹缶也
九五坎不盈祗既平无咎
象曰坎不盈中未大也
盈科而进者水之性也水进行则无坎矣坎方适平则是水犹未盈其科其行尚难九五在坎之中下无其应虽承以六四仅有出坎之理然适平而上有盈科之限非为其在艮体故耶若是者无咎则可欲大则未也故曰祗既平无咎谓适足以致平也集传曰中而未大防可以出坎故圣人惜之横渠曰不能勉成其功光大其志此所以为可惜
上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶
象曰上六失道凶三嵗也
刚而有道则遇坎能出隂柔而遇坎大抵皆困初六六三是也然坎至上六极而将变矣时变人乗之以有为虽可转祸为福苟无刚明之才则冐昧妄动反以滋祸上六以隂柔之资当坎极之变又下无彊明之助必冐昧而已矣系徽寘棘是以有三嵗之凶古覊系之法上罪三年舍中罪二年下罪一年不能改而出圜土者杀集传谓上六动成巽巽为绳徽纆之象九家易坎为丛棘为法律寘丛棘之象刘表云上三股为徽两股为纆皆索名
【离下离上】
离利贞亨畜牝牛吉
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也附丽之丽属之离者为两体故附也若一体无间则无事于附矣荀爽谓以隂隔阳是也以此附彼资以为安惟得所丽然后可托故离之道利贞丽得其正虽可以安苟养之不顺则所行多忤非善丽者故畜牝牛然后吉炎上之性圣人恐其太过故以静顺为戒虽然得其所丽者如何彖之所言是也日月丽乎天百谷草木丽乎土所谓得其所托也丽乎天者以象可见丽乎地者以形可考彼成能乎两间者将孰从而丽之曰丽乎正而已重明而丽乎正则犹日月之丽乎天百谷草木之丽乎土也上下皆明于离为重易传谓君臣上下皆有明徳则可以化成天下为文明之俗也得其所丽而至于化成天下则犹日月之不忒百谷草木之皆昌也彖既极言丽正之道又推明卦象丽正之爻使人晓然皆知如二五之中正则致亨之道尽矣夫离之成卦専用二五盖坎离对体之卦也干之二五徃之坤为重坎坤之二五徃之干为重离离之二五即坤之二五也乾坤者天地之象坎离者日月之象四三二有巽体草木之象集传谓遯初变无妄再变家人三变离无妄有震百谷之象九家易离为牝牛夫牝牛之见于离者为有坤土不谓离为牛也説者岂惑于卦辞故云耶
象曰明两作离大人以继明照于四方
两明先儒或以为日月或以为日火皆非也日加日焉此明徳有常照临不忒之义不必専用尧舜禹汤文武之相继者为言也扬子曰赫赫乎日出之光羣目之用也浑浑乎圣人之道羣心之用也圣人之道如日则光明无穷譬之日旦复旦而已两作谓其迭兴尔然易之道周旋皆通易传曰凡以明相继皆继明也举其大者故以世袭继照言之
初九履错然敬之无咎
象曰履错之敬以辟咎也
柔来文刚为贲坤二五之干为离离之所以文明也二以柔履刚于上初以刚承柔于下二自彼来初自此徃其履错然矣错然者固相杂而有文亦错乱而生患存乎敬与不敬而已圣人为此训者盖以刚阳之性趋上而躁动苟不持之以敬其能丽乎丽不得所托咎将无所逃履错之敬所以辟咎也
六二黄离元吉
象曰黄离元吉得中道也
六二之丽与五同徳丽乎中正者也象之辞止曰得中道而不及正者爻之美尤在于中也黄中色也以黄离而元吉故知此爻之美尤在于中夫爻之得中者多矣独六二以中色言者以离之二自坤来也虽然二与五偕自坤来而五不以黄离言者盖二以臣道在下有黄裳之义此所以称元吉
九三日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶
象曰日昃之离何可乆也
王弼曰日昃之离若不委之于人养志无为则至于耋老有嗟凶此处壮老之道也易传曰逹者顺其常理昧者恒变而有将尽之悲则为大耋之嗟此处生死之道也推而广之傥来不夸适去不损志满身泰之日守常虚己无患失之虑此处盛衰之道也其壮其生其盛如日之中至乎六三则昃矣昃虽未至乎杳然明之所由以没而老死衰谢之先见不可乆之道也缶之为器以虚受鼓而歌则以虚应能虚己以游世岂大耋之可嗟不然何嗟及矣易于日昃之后继以人事者以明消息之理天人均也离为大腹缶之象离自遯来有艮艮为手鼓之象九家易歌者口仰兊为口
九四突如其来如焚如死如弃如
象曰突如其来如无所容也
日没为去日出为来突如其来如谓前明已尽后明遽作也夫重离之体继照所贵而突如之来乃无所容者此止为爻言也九四既不中正又下因九三之刚相与炎上乏继承之美而有陵上之失焚死之祸其可免哉焚如谓过盛之势积为凶熖非能焚物乃自焚尔自焚而死盖得罪于公论者众所不收宜其弃而无所容也集传谓巽木得火焚如也火王木死死如也不反目而视弃如也
六五出涕沱若戚嗟若吉
象曰六五之吉离王公也
五以文明之徳居尊履正虽体柔无御下之威为四所犯其出涕而戚嗟者非忧惧也感激怨愤不知涕之滂而声之叹也何则五四之君也中正而无失徳四以炎上不中正之性敢犯之五所以怨愤不能平而众皆为之助丽于王者谓身居尊位而有助丽于公者谓三亦不容而助五此其所以吉欤同人之九五亦中直无失三四上行为害五虽终以大师克之固甞号咷矣与五之出涕同义集传谓离目兊泽涕也兊口嗟也郑康成曰自目出曰涕栁宗元曰吾目无涕
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
象曰王用出征以正邦也
以六居五柔也以九居上刚也用柔为文明之治则可用之以应强梗则不可夫当丽之极有不吾丽者使无以正则何以为邦故王天下者执谦脩徳则用柔以自处克敌御变则以上九之刚用之盖如是而后可以正邦也故上九者王用出征之爻也虽然重离之体炎上之性以上九为用得无太甚乎故圣人止嘉折首而已渠魁既得何问其类哉虞翻谓坤之二五来折干干为首
钦定四库全书
周易窥余卷八 宋 郑刚中 撰
下经【咸至晋】
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
坎离男女也咸恒夫妇也序卦所谓有男女然后有夫妇也咸者夫妇之情恒者夫妇之道也二气相与艮止而兑说此之谓夫妇之情夫妇以情感常患于不正不正则夫妇之道壊故利贞女不先男也男下女则女得所归故取女吉此咸之大畧也蜀才谓咸自否来否之上九下为咸之九三成艮而为少男否之六三升为咸之上六成兑而为少女所谓柔上而刚下也刚上柔下则二气否隔而不通柔上刚下则否隔通而气相与矣男女非説不合然説而不止则其性流荡不反夫妇之间至于流荡不反则其道终壊而已矣是道也岂特夫妇为然哉大而天地尊而圣人所以与物相感者莫不如此且万物盈乎两间孰使之然耶天地相感万物化醇是故生出而不已人心无常孰齐一之哉圣人有以感之率土归其心故和平而不戾天地之于万物圣人之于人心其交防感格虽不可测知至其得于自然亦夫妇若也虽然咸感也感之道固如此而彖终之以观其所感而天地万物之情可见然则孰为天地万物之情曰柔欲刚之下者其情也天地之大万物之众天道不下降则不得乎万物之情男正位乎外女正位乎内男不下女则不得夫妇之情君尊而在上民卑而在下君不下下则不得乎人之情故得其情则脗合而相与失其情则背戾而相违观其所感则天地万物之情可见矣观千万物则天下之情可见矣乾坤天地万物之象咸恒皆自坎离男女中来有离目观之象
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山通泽气而上之造化之妙所由以升降也説卦所谓山泽通气者是也使山以实塞不受则泽气无从而逹惟山以虚受泽因受入二气交感不见其迹而见其功此其所以为感君子观此可以受人矣虞翻谓否干为人坤为虚坤虚三以受上君子以虚受人之象
初六咸其拇
象曰咸其拇志在外也
受感而意欲动感浅而未能有为者初六是也初六居感之始外欲应四而力不足以进徒有志乎外而已咸其拇是也拇足大指也将行者拇亦受感而势不能独应焉艮为指故初取以为象
六二咸其腓凶居吉
象曰虽凶居吉顺不害也
郑康成谓腓防肠也防市脔切在下体之中柔而居隂者也然股之行腓必先动故六二取以为象二以隂柔居中与五虽正应然咸道以刚下柔以刚下柔则顺今五不下二无取女之意而二往趋之其躁动有腓之义刚柔无相下之情应感失先后之序何为而不凶转凶为吉其在于居乎居谓静而不动也二能处静五以刚下之而后应焉则于咸道为顺所以无害或问何以知五之不下欤曰五方上承于六是以知刚之不下也二坤爻地坤为顺
九三咸其股执其随往吝
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
股身之下足之上也为身之下故上则随身为足之上故下则随足人之有行所谓股者上下随而已夫所贵于咸者为其交相感也此能感而彼应之此能受而彼趋之也三刚阳而不能为主于内仰则説上而欲行俯则比二而从之无以使物交相感能如股之上下随而已何足贵哉且九之居三可谓感矣而所为若是者为其志在随人所执下也虽然二之咸其腓固有取凶之道苟能居而不动则亦可以不害九三徒有过中之刚而志在随人欲居不得矣持此以往安得无咎王弼所谓进不能制动退不能静处者也互体有巽巽为股
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
咸之六爻皆以人身为象拇腓脢辅可以类推九四居上下之中象当为心而卦独不言者言感则知其为心且足以尽咸之道也心之感人为其无私而虚四系志于初故有贞吉悔亡之戒谓不免于有系而犹能出于正则悔可亡尔广雅谓憧憧往来也刘歆谓意未定也四在兊体説初而欲下初在艮体感四而复止往来之意憧憧不定然则感道至此何以不为害曰初与四朋也四之心为初而思初之心为类而往虽无广大之道亦无人伪之失感之道虽小而无悔观此训则欲感人心而致天下之和平者其在于虚而无私欤
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也
脢背肉也易传谓与心相背而不相见者也言能背其私心感非所见也与心相背则无私无欲进乎虚中不知感而自感者兹其所以无悔此真圣人之爻耶虽然象以为志末者非浅之也为其志上六而已卦以初为夲以上为末与夫志在外志在随人者异矣九五忘情逺二然犹比上者以刚下柔欲成咸道之大也圣人之感虽静晦难知至其以刚下柔以贵下贱乌得无志哉
上六咸其辅颊舌
象曰咸其辅颊舌滕口说也
辅者颊舌所依颊舌者言语所出辅则浅而外见颊舌则动而有声以是感人所谓多行口惠而实不至者此隂柔不正者之所为也故于上六见之兑为口九家易谓山泽通气滕口説之象王昭素训滕作腾
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣