周易窥余 - 第 2 页/共 17 页
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
屯难也而有大亨之道亨可致也而非贞不可故曰屯元亨利贞此人与万物之所同也刚柔交屯之所以为难然使刚柔已亨何难之有惟刚柔始交二气争而未平犯难者复冐险而动此卦之所以为屯也刚柔交谓临之九二上为九五临之六五下为六二阴阳交互而成非特如此下卦震也震因坤与干交一索而得九又荀爽谓屯本纯坎初升二二降初是皆刚柔之交坎震既合动乎险中屯道乃成雷雨则取坎震生物之象也雷雨满盈天地之间物随之以生然造化防昧之初隂阳分功勾曲抑遏形色欲陈而未着崔憬所谓萌芽于寒冰之日其在人则天下多事之时也人君苟孑然孤立泰然自任则何以济胶扰之绪不敢康宁建侯自辅是乃济屯之策出屯之道也或问勿用有攸往不曰勿利何也曰勿用有攸往则往必有害矣又曰利在建侯圣人经纶之自可用人而岀屯焉用往又问建侯何以必于草昧之时曰阳刚履初贵方下贱天下参差昧晦未知适从能建侯分治则各有所附矣故贵贱履位贤不肖得情圣人之道光明盛大如日月之丽乎天在下者如百谷草木之丽乎土此乃离明之草昧之反虞翻谓坎水流坤雷雨满盈之象集谓四为诸侯五在上四正位分民而治建侯也
象曰云雷屯君子以经纶
观云雷之象知险难之理经而纶之所以求岀乎屯也经者常也纶者理也失其常理天下所以屯君子经纶之使复其常理而已艮为手经纶之象集谓屯自临变离为丝坎为轮纶也
初九磐桓利居贞利建侯
曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
初以阳刚之才下下之德济屯有余然不可急也急则犹治丝而棼之所以为经纶者紊矣故利磐桓磐桓而事安逸则不可磐桓而建侯则志行正兹其所以利考之于卦屯与豫皆云利建侯比云建万国亲诸侯者比言其豫言其情屯言其时比以一阳御众隂九五得位而不可以独立其建侯者当然也雷出地而奋羣隂说随施之在上则诸侯从王之义此而建侯顺其情也屯则以阳下隂动乎险中广资自辅以俟大亨非建侯不可兹非其时乎所以初九爻再取辞申之虞翻谓震起坎止动乎险中故磐桓荀爽曰磐桓者动而退也阳从二动而居初虽磐桓得其正阳从二者爽谓屯自重坎来也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
乘马班如先儒读乘作平去両声易传集传皆读如有马借人乗之之乘集谓干变震为作足之马震为足乘马也仍引春秋班马之声杜氏曰班别也谓二欲应五故与马别唯易谓班分之马异处也夫四马为乗古以乗计马又郑康成谓马牝为乘则乗当读如百乘千乘之乘二与五有婚姻相应之好欲往从之匹马而行初廹之不得去故班如班当读如班师之班谓还而分布之按晋邢伯告中行伯曰有班马之声杜预谓夜遯马不相见班别也然分而异处思羣而鸣不害班别之义六二邅如而还以马分布之故知其非一马当作去声读乗无疑也女子十年乃字字妊也九家易谓隂阳道正乃能长养二见廹于初虽能守正然十年而后字此岂隂阳之常道哉在屯故反常如此十年取其成数如十年勿用十年不克征之
六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
虞度也与中孚虞吉之虞同中孚初欲应四四以近五畏满盈而絶使初不虞度而进彼不我接是谓往穷矣惟审虑在先故动不妄屯之三本与上应也然上不应已苟无虞度之虑遽往即之是谓即鹿无虞异乎中孚之吉矣坎为水互艮有山初不计虑鹿已在外唯知入于林中蹈山水之险安得不穷君子则不然虞而见其微则舍鹿而不顾矣舍当读如取舍之舍虞翻軰多以鹿为五谓三妄动而求五也今以为上六者盖鹿之为物善求其上者三之也三知上为可亲而不知屯难之世虽所亲未必不往吝又况居震之极动不以正者耶翻又谓坎为藂木坤为兕虎震为麋鹿为惊走三变禽走入于林中之象崔憬曰君子逆知往则吝穷也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利
象曰求而往明也
欲得乎君必先求其六四一爻尽之矣四大臣之位也大臣之济屯得其则志同道合可以相与辅成其君初盖四之配志同道合然犹乗马班如者盖初以阳刚之贤磐桓未肯轻进须四下求之故曰求婚媾求而皆往则无不利故曰往吉无不利非见善明者能之乎象所以称其明也四五易位复成震往之象下得初九之配上承九五之君皆阳也明之象崔憬谓四比于五五下求之为婚媾是亦一义
九五屯其膏小贞吉大贞凶
象曰屯其膏施未光也
屯其膏者膏泽未下于民也夫圣人无尊位与有尊位而无一德之臣为助者膏泽皆不能下屯之九五既有其位六二为正应又有其臣又谓屯其膏者盖二欲应已初为之冦乗马班如婚姻未遂此其所以屯也虽然居中守正以刚明为屯者不求顿革积小而大正之膏当下逹夫坎水也人君施于上则下皆膏润故九五以膏为义曰屯其膏施未光者盖膏泽下则其施光矣
上六乘马班如泣血涟如
象曰泣血涟如何可长也
屯难之时有才以自拔者为上无才而能资人以济者次之上六内既无才外复无应不知图之于蚤而彷徨于屯极之后虽乗马何之耶泣血涟如盖颠之已甚也九家易曰上六乘阳故班如体坎为血虞翻谓乘阳故不可长集谓上之三成两离涟如之象
【坎下艮上】
亨匪我求童童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
彖曰山下有险险而止亨以亨行时中也匪我求童童求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎也以养正圣功也
险在内出而之外则险可避也出而之外止而不进险复临之之所以为也蒙为昧而不明合艮与坎以见内险外止所以为昧不明之象然得所发不失其所谓时中则亨矣集谓屯九五大亨五反为二以亨道行此盖为反屯为屯之五为之二则所谓以亨行得其时中者也推而在人当可亨之时发其使不失中者理皆如此发之道彼求而我应之非求彼也故曰匪我求童童求我求我之道不可渎也竭其精诚若卜筮然一问而孚则师逸而功倍苟意渎诚懈叩之虽数吾弗告矣故曰初筮告再三渎渎则不告凡此皆二五相应之道故志应刚中所以申明之虽然再三渎渎则不告谓渎而我不告也彖乃谓渎何哉曰渎不可以彼此分也谓再三则之道渎也盖五以而求发二应而发之俱为也若诚心不专设问不一师劳无功之道顾不渎耶干寳曰屯为物之始生为物之稺然则养正何贵于欤曰离朱不可以索珠也人之生初无不正机心既萌向之所谓正者始而他故正与邪皆自而分而得养则作圣之功在是矣箕子谓睿作圣睿盖之反也崔憬曰初筮谓六五求决于二虞翻曰我谓二也陆绩曰艮为少男
象曰山下出泉君子以果行育德
山下之泉初虽未逹及盈科而进则万折必东放乎海而后已学者有得于此则不昼夜笃行而自力矣若乃流之不清与夫涸之可待者皆源之不养学者又当观此而育德使其不躁进妄动惟委蛇曲折以通为主然后为功坎艮合体固有躁动之戒存乎其间也
初六发利用刑人用说桎梏以往吝
象曰利用刑人以正法也
隂柔在下所见蔽塞非强梗以害治者君子发而悟之可也何遽用刑乎易之意谓发之不悟更陷于恶非小惩之无以为小人之福此刑之由用然用之不于初六而于其后则禁之晚矣冝往吝也故利用刑人与发俱见于爻李鼎祚谓震足艮手互与坎连故称桎梏动成兑坎象毁说之象
九二包吉纳妇吉子克家
象曰子克家刚柔接也
二以刚德为之主众隂所归也众归之而有所决择则伤矣今也居中而容众则凡以至者吾皆弗拒故曰包吉包谓包而无所择此二主之道也隂顺而来我容而受之有纳妇之义主者如是则道尊而下说随故曰纳妇吉纳妇谓隂得所托此二亨之德也夫五以道付二乃能包而纳妇譬之父子之间可谓克家之子矣又坎为中男二以阳刚居中中男之象也非特如此以爻言之二者九也五者六也以二应五是下以刚上接也以位言之五君也二臣也君求于臣是上以柔下接也刚柔上下交际之间志同道合岂不家齐而国治哉虞翻曰二应五据初包养四隂故包蒙震长子主器纳妇故子克家
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不顺也
或问六三之金夫谓九二耶上九耶曰谓九二也何以知之曰二居坎体为中男上九艮体为少男坎艮同出于干皆可谓之金夫然六三于二为近于上为逺三不正而且其所见必溺于近岂非见二纳妇于旁故贪利苟就迷暗失理遂至忘上九之正应屈其身而下从之可谓行之不顺是女也其可取乎使女子而有逺见则以三趋上不为不正自内之外不为不顺洁身于此以待男之下我尚安得谓之不有躬乎圣人亦不至有勿取之戒矣虽然在姤之辞亦曰勿用取女谓女壮也故欲繋于金柅以金为柅者为其性之坚刚可以止隂之进也以壮女犹不能胜金柅之牵则六三不正之女而往见金夫何利之有故曰无攸利李祚易金夫谓二也初动成兑故称女失位乗刚故行不顺
六四困吝
象曰困之吝独逺实也
二以阳刚主羣隂趋之四在诸爻去阳再远故曰逺实阳实隂虚逺实则隂无所得而益甚矣初与三于九二上下比之五与二为正应又上亦有阳其逺实者独六四而已兹其所以困孔頴逹谓六四既不近二又不近上故云独逺实
六五童吉
象曰童之吉顺以巽也
受教者固欲其顺然顺特受道之体而已苟顺而不入亦无自而悟惟顺而入然后德日起而聪明有加故曰童之吉顺以巽也荀爽谓此成王任周召之爻集谓五求二成坤二往资五成巽巽顺之
上九击不利为冦利御冦
象曰利用御冦上下顺也
发于初者为其未逹也包于二者为其向善也击于终者为其怙乱也发者冝用柔故以初六包者冝用中故以九二击者冝用刚故以上九虽然九而居上刚之过也以刚过之才用之以御冦则昧怙乱者知所惧此人心所以皆顺向以刚过之才而为冦则昏迷不悛因为恶此人心所共怒蒙卦上九乃祸福吉凶之分故圣人戒之虞翻曰体艮为手五变上动成坎而逆乘阳故不利为冦下坎为冦艮为山登山备下顺有师故利御冦大抵坎为盗三上易位则坎毁非冦之利不必求象如翻之详也
钦定四库全书
周易窥余卷二 宋 郑刚中 撰
上经【需至比】
【干下坎上】
需有孚光亨贞吉利渉大川
彖曰需须也险在前也刚健而不防其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川徃有功也险在前须而后进卦之所以为需曰有孚光亨贞吉者谓五也需自大壮来大壮之九四升为需之九五敦实中正进而得位故曰有孚光亨贞吉以此渉险虽大亦济故利渉大川此以卦才及九五所自来者言需也大抵见险而能须则不至冐昧而犯难彼至健者莫如干然徳行常易以知险惟知险故虽刚阳之性犹委曲而有往此干所以需于坎体之下也又坎以一阳上下俱隂足以防阳而终不得防者以其刚健光亨无困穷之义故也不然二隂溺之踸踔而不得出况欲济大川耶五者天位九以正中之徳位乎天位此其所以济天下之险盖圣人之与时偕行者也或曰坎险也需须也坎若常以险临干彼干刚之性能乆须乎曰坎为坤则干行矣干寳曰云升在天雨未降翺翔东西需之象也何妥曰大川者大难也须之待时本欲渉难旣能以信而待故可以利渉大川矣蜀才曰此本大壮卦李鼎祚曰六五降四有孚光亨贞吉九四升五位乎天位以正中也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
需须也须而有待则暇豫而不廹多方所谓须暇是也饮食宴乐宜以暇时若酬酢应对胶扰多遽则文王不遑暇食周公吐哺稷犹巳饥如之何以饮食相宴乐乎故需之象言饮食
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也同人于郊在上九所以为逺外之极需于郊在初九谓去险之逺也然干寳乃谓郊干坎之际何也盖应在四则干坎之际也需于郊虽不犯难然利用恒而巳不能恒常自守则咎终及之故曰利用恒无咎而象以未失常许之夫未失常者谓不失常也然圣人止曰未失常者大抵爻虽有善不保其善之必终者圣人不全许若曰未失常也未失道也此皆谓今虽无此而后未可知也其不敢满人之志如此爻虽有不善尚可诱之使进者圣人犹存之若曰道未光也志未得也此皆谓今虽不然而后或可勉也其不欲絶人之善如此诸卦可以见
九二需于沙小有言终吉
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
或问需于郊于沙于泥而卦以需名渐于干于磐于陆而卦以渐名义或同欤曰文同而义异也于郊于沙之以去患之逺近为言于干于磐之类以处身之高下为言需以时渐以徳需者须待而未进观时而已渐者已进无所须独行之不以躁尔盖需之内卦干也性巳刚锐前复有险戒在于动非须之不可渐之内卦艮也性已静止虽进无害能以渐焉尤称其徳此需渐不同之义然亦有近似者需之九二渐之初六皆足以致有言九二需于沙小有言终吉初六鸿渐于干小子厉有言无咎是也大抵时未可徳未彰君子遇患隐约之日皆不免于有言言所以伤我也君子观时养徳求其在我者亦何伤乎人之言哉但需之二五以阳遇阳两刚不相应虽小有言而二以寛自处终当自吉皆善故也渐之六以柔弱在下四不为应小子见其无应寡助而不知其渐故厉而有言言亦何咎盖所言者小子也两卦所谓有言者于此乎辨虞翻曰沙谓五水中之阳称沙也荀爽曰二应于五水中之刚故曰沙知前有沙漠而不进也体干处和美徳优衍在中而不进也
九三需于泥致冦至
象曰需于泥灾在外也自我致冦敬愼不败也
冦非但盗也凡与我敌而相伤者皆是也彼为我敌则我以彼为险然我不廹而近之则不肖之心未生九三居干上廹近于坎隂不得安其居此致冦之由也大抵与冦对者此无罅可乗则彼不得入罅启则敌至三与坎旣逼近而与上六应情亲顺有罅于此彼安得不乗故曰灾在外也三能持之以敬谨又需以待之虽至不能为害或曰初亦与四应何以不致其来曰初去害逺矣善持军者临敌持重虚实好恶使彼无得而窥者其知九三乎崔憬曰泥近乎外者也三逼于坎坎为险盗故致寇至大抵坎为水四坤土泥之象
六四需于血出自穴
象曰需于血顺以听也
穴者隂之所也隂安其所则阳不与之争三阳久需不进四碍其路此盖不静而出得无伤乎虽小伤而能需于血则终亦顺听之矣故无凶上六居隂之极苟出而与三阳争则交战之血将至于黄惟入于穴而知敬焉虽众阳无以伤也所以终吉出入于穴所以见二隂之动静非谓阳也水主听又其性卑下故顺听
九五需于酒食贞吉
象曰酒食贞吉以中正也
需自象言饮食宴乐之后惟九五言酒食者为其暇也暇而酒食不可不出于正惟羣隂退听险难已平履中正位优游无事以供天下之求如湛露鹿鸣之作则吉荀爽曰五互离坎水在离火上酒食也虞氏曰沉湎则凶中正则吉
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也不速之客诸家皆曰客不召而来谓主人不以辞促之而自至考于礼乡饮固有主人速客杂记有须客之辞于理亦通然三阳知前有坎不肯遽进旣需于郊又需于沙又需于泥可谓迟迟其行矣此之谓不速惟来之不速故隂不敢固阳之地而刚不防易传曰爻以六居隂而云不当位者以隂宜居下而居上故也然能敬谨而终吉故未大失荀爽曰云升极则降为雨雨则云入于地故入于穴
【坎下干上】
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也
孚者妄之反讼而有孚可以讼矣然不免于窒惕者讼之为道虽孚无亨之理上健下险阻碍不通能窒惕而知惧仅得中吉此其所以不可终也讼而不妄必有中正者为之听故利见大人得中正之人听吾有孚之讼然犹不利渉川者盖天与水违而成讼旣与水违不应渉也上刚下险二体之才也险而健讼之所由生也蜀才谓讼自遯来二进居三三降居二此所谓刚来而得中以刚居中有信之寔而又与五应此之谓有孚侯果曰大人谓五也断决必中然大人以中正为徳则其所听亦中正者是与必欲成讼则五将不与二隂揜之坎防而不得出此入于渊之道也坎防为窒为加忧惕之象李鼎祚引王弼注云九五处得尊位为讼之主用其中正以断枉直
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
虞氏曰险而健者常好争讼此固其理然致险者亦健也系辞曰干天下之至健也徳行常易以知险由是知险藏于健惟行健以易者能知之不然隂方以防阳为意吾不觉之于蚤而投身其中则不得出矣惟避险于蚤然后可以全其健君子以作事谋始是宜谨圣人之戒也天与水其行不同苟见于迹者已若天与水之相违则讼安能已坎为耳听而作谋故曰谋始集传谓干阳始于坎作事谋始窒讼之源也虞翻曰君子谓干三来变坤为作事坎为谋干知大始故以作事谋始
初六不永所事小有言终吉
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也险而健则讼六以隂柔居坎之初盖易与也故不永所事虽然初旣易与而象继之以不可长者盖不永所事所以戒初使自觉不可长则欲人不敢忽初谓无能也然隂非倡物者讼岂在我哉虽小有言终亦辩明而已卢氏曰初欲应四而二据之蹔争事不至永虽有小讼讼必辩明故终吉
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
此爻诸家读不一或以归而逋其邑为句人三百户继之或以不克讼归而逋为句其邑人三百户无眚继之要当以不克讼归为句而逋其邑人三百户共为一句何以言之曰九二之讼下讼上也自下讼上患至如掇况五以中正之徳为之上而可讼乎其不克而归宜矣虽然坎自坤得也坤为众有其众变而为险所以敢于讼上圣人必使逋其邑人三百户者恐其恃众凭险之心不悛浸或成乱尔讼而不胜苟能归而引咎避其邑户之众寡约自损尚可至于无眚不然主讼者所不容也不曰无咎而曰无眚者盖以下讼上多出于所见之不明今乃能逋其邑户不敢自居则如掇之患庶可逭矣三百户下大夫之食其受邑不为多也圣人犹欲其逋而去之则上下之分其可以不谨李鼎祚谓坤为户干为百三爻故为三百户
六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成
象曰食旧徳从上吉也
九二讼不克故逋邑户而失其食六三居两刚之间危厉自保以无讼为徳其食如旧此之谓食旧徳虽然居讼之体安能无讼或从王事则讼亦有时乎不免矣从王事谓如听讼之盖五为讼主六三亦从事于下者奉行五之中正使讼道不至于成则讼平而政理此其所以终吉或曰三与上应者也所谓从者无乃谓从上九者耶曰上九之讼不可从也从上九则得服三禠尚安得吉集传谓三之上成兑口食旧徳也
九四不克讼复卽命渝安贞吉
象曰复卽命渝安贞不失也
九二九四皆曰不克讼九二不克讼则逋其邑人无眚而已九四不克讼则复卽命渝安贞吉何也曰二之不克讼讼而不胜者也能退自贬损庶乎无眚四之不克讼则欲讼而不得者也以理自复则有安贞之吉易传谓五君也义不克讼三居下柔不与之讼初又正应而顺从之亦非与讼者也如是则讼无由而兴此所谓欲讼而不得也虽然欲讼不得岂九四亦尝有意于讼乎曰刚阳之性其本好动又居健体所谓讼者未尝忘于中也惟见其讼之不克变而安贞则吉此之谓复卽命命对人事为言也渝安贞所谓以理自复变而安贞虞翻曰失位故不克讼渝变也不克讼故复位变而成巽巽为命令故复卽命渝动而得位故安贞吉谓二已变坤安也
九五讼元吉
象曰讼元吉以中正也
五非为讼者也居讼之时为治讼之主王肃曰以中正之徳齐乖争之俗元吉者也
上九或锡之鞶带终朝三禠之
象曰以讼受服亦不足敬也
讼极则胜负分得鞶带者胜而受宠也讼至于极岂能常胜受宠者亦偶然耳故曰或锡之夫衣服所以彰有徳人慕其徳故并其服而钦之讼非可以为徳也于服何荣终朝三禠之此固其理庄子曰今取猨狙而衣以周公之服彼必龁齧挽裂尽去而后慊盖服非猨狙所安也讼而受服岂但不安而已愧耻而三禠之盖有挽裂之意孰谓人而无羞恶之心乎受服三禠锡马三接善恶之效初不待久不终朝而得失之应其至再三也讼互有离巽有离也故炎上不平好讼者得之有巽也故顺理而不争讼平者得之侯果曰禠觧也干为衣为言故以讼受服翟曰上以六三锡下三阳羣刚交争得不以让故终一朝之间各一夺之为三褫
【坎下坤上】
师贞丈人吉无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
比与师皆以一阳为五隂之主比居五师居二此君臣上下之位师与比所以相反对也师之二以臣得众以刚应上而又险以顺其在爻在体无一不善然彖许其可以王者王谓五也易传所谓六五之君为正应信任之专盖上下相须以成王业者也然则非丈人其能吉而无咎乎丈人子夏作大人丈人大人虽皆有徳望尊重之称然丈人则又法度所在郑康成谓能以法度长人师以法度为主读当以大人为允也人君之主师帅之行师皆不可以不贞已正则物正物正则众正虽然不曰正众而曰以众正者盖正众则众未必尽正以众正则众皆惟正之归此王天下之道也夫好安好逸好生天下之情也上所施行稍咈其情则下必惮而不从行师之道劳之危之死之毒其常情如瞑之药而不闻氏之不从者以其师之出于贞而已此其所以吉而无咎苟毒之不以正是真扰民也民不从其能无咎乎故曰以此毒天下而民从之吉无咎者谓吉且无咎困之辞曰大人吉无咎乃其类也略例曰吉无咎者本亦有咎由吉而后得免也无咎吉者先免于咎而后吉从之也由是观之易固有吉而有咎者大壮上六艰则吉咎不长也此盖吉之藏乎咎者也晋萃升巽皆吉无咎而损益二卦皆元吉无咎孰谓吉则无咎乎丈人吉且无咎宜其可以师矣干寳曰坎为险坤为顺兵革刑狱所以险民也毒民于险中而得顺道者圣王之所难也毒荼苦也五刑之用斩刺肌体六军之锋残破城邑皆所以荼毒奸凶之人使服王法者也故曰以此毒天下而民从之毒以治民明不巳而用之故于彖象六爻皆着戒惧之辞也
象曰地中有水师君子以容民畜众
水无所不在地于水无所不容容民畜众此盖以卦之全体言也分而论之则所以容民者莫如坤所以畜众者莫如坎何以言之临之外卦坤也其象曰容保民无疆岂不以博厚广大者乃坤之势欤坎之上下卦水也其象曰水洊至习坎岂不以合众流而并受者乃水之性欤容民所以保之畜众所以聚之能容民于先然后能畜众于后不然敺鱼敺雀尚能动众以毒天下耶
初六师出以律否臧凶