周易窥余 - 第 9 页/共 17 页
亨无咎利贞利有攸往皆恒之所致也恒可以致亨亨则无咎然亨而不出于贞则未至于无咎亨而贞可以无咎矣苟执一不通则恒不能久故利有攸往此卦之大畧也其义则存乎震巽刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应此震巽之义也泰之初九上为恒之九四泰之六四下为恒之初六故刚上柔下六爻皆相应而得其偶也咸柔上刚下者男女所感之情恒刚上柔下者夫妇所定之分分正然后夫妇之道可久故彖先以初四两爻成卦者为言震动为雷巽顺为风二者相与然后化育之功可成然知动而不知行之以顺知顺而不知通之以变二者亦不能久故彖又申之以雷风巽动之义能动能巽如雷如风兼尽震巽之道然后刚柔各得其偶反复终始不见端倪此恒之所以可久也虽然所谓恒者非守其常也世之为恒者执一而不通以是为常乃敝之道恒之为常通变不一初虽有暂乃所以行推而大之盖天地不易之道也终则有始如庄子所谓天道运而无所积者是乃不已之道欤日月得之则离丽而久照四时因之则变化而久成向使覆载者无不积之道则盈虚无以为程寒暑无以为序所以照临生育者息矣圣人得此道成能乎两间故能赋羣生于无敝进乎离之化成天下而天下至于化成矣夫常久之道固如此而彖终之以观其所恒而天地万物之情可见然则孰为天地万物之情乎曰刚上柔下巽而动者其情也大而天地众而万物内而夫妇尊而圣人未有名分不正情义不协而能久者得刚上柔下与夫巽动之道则其情毕见矣蜀才谓恒本泰卦分干与坤为雷分坤与干为风雷风相与之象集传谓恒一变井再变蛊三卦具震兊巽艮坎离之象天地始于震终于艮终始也坎离日月也春震夏离秋兊冬坎四时也
象曰雷风恒君子以立不易方
迅雷飘风固无常然所谓动之散之则终古所不易者其无常乃所以为恒也君子观雷风之象故以随宜适变者为趋时之用以大中至正者为植徳之本得所立则确乎其不可防虽颠沛造次不移也方者大中至正不随物以流转者是也震为足立之象又泰之初九为恒之九四所谓震者初未尝变不易之象虞翻谓坤为方
初六浚恒贞凶无攸利
象曰浚恒之凶始求深也
恒道贵久久则终而有始求深可也履恒未久而遽欲求深内之处己外之求人虽正皆凶况不正乎初盖履恒未久者也王弼有卦底之论盖自泰四下入卦底其所以自处者已深矣四居震未动初往求之二三四为兑渉兑泽而求人抑又深焉圣人留此戒于初爻者所以见恒道惟久可成
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
王弼曰虽失位而恒于中可以消悔谓九处隂宜有悔得中之中而悔亡也虽然二固中也何以知其常中欤曰泰一变恒再变井三变蛊九皆居二而不移此象所以赞其久也孰谓为善而可以改其度耶
九三不恒其徳或承之羞贞吝
象曰不恒其徳无所容也
九之应六正也正而吝者由其徳之不恒尔为刚乎过于中为巽乎志于上所谓徳之不恒也秉徳无恒趣操不定而承吾于下者乃久中之二退而自省羞矣夫三失其恒彼承我者未必出其诚心以位之阳刚而不中又是巽究之躁虽刚变为柔乃是互离之中爻性反炎上又处重坎之间其心不宁之甚旣过于刚又欲柔巽一心两用操执不定可谓徳之不恒者也如人子之徳以孝敬为恒者也今舍孝敬而为悖逆则父不能容其子矣妇人之徳以柔顺为恒者也今弃柔顺而为淫悍则夫不能容其妇矣故曰不恒其徳无所容也自常情观之执徳不恒旣无所容又岂有承顺之者乎今九三乃在下卦之上是否徳而忝位者故有九二承之于下焉所以言或三否徳而忝位而承之者乃二之久中者焉适足以为三之媿赧而已然二之承三亦岂肯责三之不恒其徳而不当在己之上乎但三视二之承己中自负媿不能安于其上自然无所容其身以此为恒而固守之则过而不改所以有吝夫子曰人而无恒不可以作巫医况九三之处高位者乎卦变为觧觧者缓也恒而觧缓徳之不恒可知矣
九四田无禽
象曰久非其位安得禽也
虞翻谓禽二也泰四下为初则二成巽説卦巽为鸡九家易巽为鹳皆禽也在地之上田也集传谓二应五则巽禽为五所有九四处非其位待于上而初不至与初相易则巽伏安得禽哉大抵居得其正则可久久斯有获居失其正则无自而能久尚能有获乎非特如此田者兴事之大也师之田有禽比之三驱皆见于君位未有以四而得禽此可以见非其位矣
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也柔而不失中五之恒徳也夫干妇巽震为子夫之象也以中恒之徳妇人得之则吉为其从一而终一谓九二也以从妇之志夫子为之则凶为其失制义之刚而惟二是应也从一之吉从妇之凶惟其所用苟能以中恒可久者为立徳之经以吾尊位之刚为夫子之义则圣人之意得矣他卦六居君位而应刚则未为失独此不许者虑五以柔顺为恒则凶也
上六振恒凶
象曰振恒在上大无功也
王弼曰处卦之上居动之极以此为恒无施而得盖震已动矣巽风复鼓于下而又以六居之宜其振也渊静而百姓定可不鉴兹
【艮下干上】
遯亨小利贞
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
天火同人五阳一隂上下相应故利君子贞遯四阳二隂其取义已与同人异又二隂已壮君子小贞则庶几尔当遯之时以遯为亨君子犹迟迟于小贞者盖九五之刚足恃也使时尚可行相应以有为岂非济时救物之愿惟隂浸长刚浸消小贞亦不利而时在所决去则君子遯而已矣其行其止闗于治乱而系于消长其为义顾不大哉郑康成谓艮为门阙互巽为进退君子出门行有进退遯去之象
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
天下有山有上干之势而卒不得犯者天能逺之以道也君子之于小人戒在疾之已甚故不可恶之而心畏其近之不逊故不可无严之之道不恶而严观天下有山之象则小人逺而不怨矣集传谓初四二五相应不恶也四阳以刚严在上临之不恶而严也
初六遯尾厉勿用有攸往
象曰遯尾之厉不往何灾也
履以外卦三阳为虎四为虎尾遯以二隂在内君子当遯故初为遯尾大凡患难之生位无高下苟能知几于早引而去之皆可以亨旣无先见之明已在遯尾自可不去不去虽不免于危然如初者所处旣微可以无灾也虞翻谓初往之四成坎故往则为灾
六二执之用黄牛之革莫之胜説
象曰执用黄牛固志也
诸家读说不一或谓言説之説谓二五以中正之徳相应如絷系之用革其固不可胜言也或谓説乐之説谓六二中立不倚穷亦乐通亦乐所谓遯世无闷者也惟王弼徐邈读为觧説之説与舆説辐左氏説甲之类以它活切夫遯之六爻初曰尾三曰系四曰好五曰嘉上曰肥惟二不言遯止曰执之用黄牛之革何也曰黄取其中牛取其顺革取其固合是三者以应于五犹执系之不可觧其止也其行也与五为一非若余爻各自为义者也彖曰刚当位而应与时行也当位谓五应与二相应当位而应故有时行之义如是则爻虽不言而彖寔言之矣先儒谓艮为手坤为牛艮为革
九三系遯有疾厉畜臣妾吉
象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也遯惟九三无应其去无累而曰系遯何哉盖三虽无应而下比于二又在艮体此眤爱相説不以其道当去而系止于内履危召祸寔遯之病虽然臣妾吾所畜也急难不救视刚者不为止而畜之于理为吉圣人虑夫迷者执此而废事故又曰畜臣妾吉不可大事也济物救世以身任事者天性有所不頋汉髙所以弃孝惠而趋也况臣妾乎虞翻谓隂剥阳三消成坤与上易位成兊坤为臣兊为妾集传谓巽为绳系也
九四好遯君子吉小人否
象曰君子好遯小人否也
四与初虽有隂阳相好之义然四乃干体有刚决得行之健故时可遯则以义掩恩虽好有所不顾小人则临爱而溺相与牵系于艮止之中祸至而后已故曰君子吉小人否言小人之道比君子为不然也圣人终以有隂在初恐其中心好之容有不能忘者故设小人之戒惟徐邈读如可否之否侯果曰君子刚断故能舎之小人系恋必不能也或读如否防之否谓小人不知退刚变否而后已
九五嘉遯贞吉
象曰嘉遯贞吉以正志也
九五之遯遯道将极旣身履中正又得中正者为之应故时在可止则确然不移时在可行则浩然而去其行其止与二同志与诸爻之遯异矣易传曰遯非人君之事故不主君位然人君之所避逺者皆遯也亦在中正而已二之象曰执用黄牛固志也五之象则曰嘉遯贞吉以正志也是二执中顺之徳待五而伸五怀守正之志惟二是付上下之志相通如一此其为遯可谓美矣集传曰刚则处外可行则行当位而应可止则止不后而往不柔而应不安于疾惫不系于情好遯之至美
上九肥遯无不利
象曰肥遯无不利无所疑也
子夏传肥饶裕也上九无应在内行止无疑惑累所不及故无不利观九三以系遯而惫则知上九之肥矣先儒谓干盈为肥无乃余爻皆消盈于隂上无所消故能独盈欤剥卦五隂惟上为阳爻故有硕果之象硕盖肥之义也
【干下震上】
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
初九壮于趾征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也
九二贞吉
象曰九二贞吉以中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
象曰藩决不羸尚往也
六五丧羊于易无悔
象曰丧羊于易位不当也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
【坤下离上】
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
大明出乎地至乎中天此坤离合体所以为晋晋进也或问明以人君言耶谓诸侯也曰谓侯以柔进受宠明则上下所同也人君之徳昭升在上如日之昼所以廓为照临粲为礼文者此道也诸侯自昭其徳丽乎大明所以承命受宠身有光华者亦此道也臣以柔道上行而时非正昼之日则光有所不被君以明徳在上而臣无出地之明则徳有所不咸此顺而丽柔而进所以为康侯锡马三接之盛也日出乎地而离在坤上此人君昼日之象也四侯位也而居坤顺之首此侯丽日上行之象也蜀才曰晋本观卦凡四隂二阳者皆自临来曰观卦者自观变而为晋也观六四以柔进而上行故九五降而逆之此晋所以为上下相与之卦也行地莫如马锡马之多者盖所以旌其坤顺又马火属正离明昼日之所用三接者以其上行故下接之所以引其上也陆绩谓康安也乐也康侯云者岂非人臣之功徳受宠则安乐可以长守耶不然以讼而受则服可禠以小人而乗则器可夺矣
象曰明出地上晋君子以自昭明徳
明徳人所同得也不自昭则昏矣昭谓尊其所闻行其所知日趋高明光大之域以此事上则王弼所谓以顺着明自显之道也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
晋进也初六进之始也圣人于人之始进不示之以退则天下之务进者伥伥矣摧谓退也亦退之易有应在四故可以晋如初动则四不应故亦可以摧如进退之间惟正是守而已夫君子能守正宜为人之所信而曰罔孚者盖卑而在下故也卑而在下众未之允吾如彼何哉独行其正而已兹其所以吉虽然如初六者可也有如任官守之事当言责之忧则进退之间治体所系非孟子所谓绰绰有余之时于是而苟安焉咎将及之故曰裕无咎未受命也初在坤体寛裕之象先儒谓四之五成巽巽为命
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
六二可以进者也而上无应是以愁如其愁也非为已也居其位而道不行徳泽不加于民是吾忧也夫二以中正之徳以进为忧者岂于行有不足哉守志不渝自有介其福者易传谓久而必彰则六五大明之君与之同徳其受介福必矣介助也谓受兹王母所助之福也诗之介福皆以助训又况天之所助者顺吾方以顺进其不助之以福乎王母六五也居坤而不动则为母动而应二成干则为王王母云者谓福在五而应以干也互体有坎坎为加忧故其始愁如又互有艮二进而艮止之故愁
六三众允悔亡
象曰众允之志上行也
九四晋如鼫鼠贞厉
象曰鼫鼠贞厉位不当也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
象曰失得勿恤往有庆也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
象曰维用伐邑道未光也
钦定四库全书
周易窥余卷九 宋 郑刚中 撰
下经【明夷至解】
【离下坤上】
明夷利艰贞
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之夷伤也七月之律为夷则取于伤也明当在天而入于地伤矣此二体成卦之意用此以居难则文王箕子尝以之文王救物济世者也故蒙难而出出故于难为蒙箕子全身守道者也故避难而晦晦故于难为内犯难者岂谓去而之他哉匿亲近于狂愚之内即显而隠此盖用互坎之体以避坤离之伤也虽然蒙难者难息则功成内难者不能有所施为能正其志而已文明不得晋多因晦而失正故利艰贞
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
明夷明有所伤也莅众用明者苟不能藏明于晦则羣伪不容众智为敌明有时而伤矣君子用晦而明者盖观明夷之象也坤为众
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
象曰君子于行义不食也
君子以礼为翼礼者文明之道离入坤下则所以为文明者晦所以为翼者不扬敛迹无能行矣又离为鸟离在下亦垂翼之象也初九明之始伤君子不待伤之暴着毅然以去三日不食者言其去之速盖离之性不能缓也君子岂悻悻然为是哉亦义所当然尔又有应在四故往而不疑奈何道之不行虽主人不免于有言非若渐之初六小子有言而已初之四则二三四成巽三四五成兑集传谓兑口不食之象巽东南方主人位兑口亦有言之象九家易则谓四在震体震为声主人有言之象左氏传庄叔筮穆子之生遇明夷之谦谓初九动也故楚丘曰大焚山山败于人为言杜预释之曰艮为言盖初动成艮艮为言兑也震也艮也皆有言之象用是知易书流通象与义不可执一而取者类皆如此
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
象曰六二之吉顺以则也