周易程朱传义折衷 - 第 25 页/共 27 页
朱子曰居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知初六非有济涣之才但能顺乎九二故其象占如此
愚曰此爻伊川之说自好马谓二也二在坎中为羙之马初与二相易成震震为作足马羙脊而作足马之壮健者也初六体柔而居顺二斯拯之矣自处者顺拯我者壮是以吉也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
程子曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相頼者也故二以初为机初以二为马二急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔防何足赖盖涣之时合力为胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大吉岂止悔亡而已机谓俯就也涣散之时以合为安二居险中急就于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也
朱子曰九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷能亡其悔者也故其象占如此葢九奔而二机也愚曰此爻文公之说为长伊川谓二以初为机急往就初以为安但初六隂柔恐不足恃以为安惟二为坎中之阳坎为坚多心之木坎为揉震为足艮为手在上体为肱揉木令曲而有足肱据其上机也九自四来奔二得中而不穷故其象如此
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志外也
程子曰三在涣时独有应与无涣散之悔也然以隂柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及人也止于其身可以无悔而已上加涣字在涣之时躬无涣之悔也
朱子曰隂柔而不中正有私于已之象也然居得阳位志在济时能散其私以得无悔故其占如此大率此上四爻皆因涣以济涣者也
愚曰卦之所以为涣者以坎在内也二四五皆济险之人三以隂柔处不当位且近险宜有悔然志在外应上九遂自脱身险难不能拯时之涣而能不与险争动其保身逺悔者乎坎坤体坤为身故曰躬
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也
程子曰涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散之时用刚则不能使之怀附用柔则不足为之依归四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能使之羣聚可谓大善之吉也涣有丘匪夷所思賛羙之辞也丘聚之大者也方涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常也非平常之见所能思及也非大贤智孰能如是称元吉者谓其功徳光大也元吉光大不在五而在四二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也
朱子曰居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘则非常人思虑之所及也
愚曰坤为众涣三隂羣也四以巽顺近君上同乎五与五共圗天下之涣者也五艮为山山半为丘丘聚也文公云四上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋类之象故大善而吉又言能涣小羣以为大羣使所散者聚而若丘则非常人思虑所能及伊川则云天下涣散能使之羣聚可谓大善之吉却是聚而非涣其羣之义矣东坡言羣者圣人之所涣以混一天下者也葢涣散之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道所以元吉也又云涣小羣而为大羣此说最好
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也程子曰五与四君臣合徳以刚中正巽顺之道治涣得其道矣唯在浃洽于人心则顺从也当使号令洽于民心如人身之汗浃于四体则信服而从矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四已言元吉五唯言称其位也涣之四五通言者涣以离散为害拯之乃合也非君臣同功同力其能济乎爻义相须时之宜也王居谓正位人君之尊位也能如五之为则居尊位为称而无咎也
朱子曰阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎矣故其象占如此九五巽体有号令之象汗谓如汗之出而不反也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之意
愚曰此卦否之干阳降于二坤隂升于四降者成坎坎水浃于上下汗出之象有疾者否隔不通使阳降隂升汗浃腠理则疾可愈矣王者之号令实似之王者之号令由中而外由近而逺虽至幽之处无不被而及之正犹人身之汗出于中而浃四体也号令出而不容返正犹汗自千毛百窍中迸出更不返也干五王也艮为止居也涣号出于王王斯无咎矣何者天下散一于王者道散一于圣人
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也
程子曰涣之诸爻皆无系应亦涣离之象唯上应于三三居险防之极上若下从于彼则不能出于涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之外有出涣之象又居巽之极为能巽顺于事理故云若能使其血去而惕出则无咎也其者所有也涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临险故以能出涣逺害为善也若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然葢血字下脱去字血去惕出谓能逺害则无咎也
朱子曰上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也
愚按朱文公以逖当作惕然象曰逺害则当作逖矣朱汉上谓先儒读涣其血作一句去逖出作一句以象考之当从先儒坎为血涣五爻皆不应独上九与六三应六三近险见伤上九应之三上相易上亦成坎而见伤故曰涣其血上若不系应于三而去之三亦志在外而逺出乎险则可无咎象曰涣其血逺害也言上去三出则可逺害矣
【兑下坎上】
程子曰序卦涣者离也物不可以终离故受之以节物既离散则当节止之节所以次涣也泽上置水满则不容为有节之象故为节
节亨苦节不可贞
程子曰事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以为常不可贞也
朱子曰节有限而止也为卦下兑上坎泽上有水其容有限故为节节固自有亨道矣又其体隂阳各半而二五皆阳故其占得亨然至于太甚则苦矣故戒以不可守以为正也
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
程子曰节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也节至于极而苦则不可坚固常守其道已穷极也以卦才言内兑外坎说以行险也人于所说则不知已遇艰险则思止方说而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也茍非节以制度则侈肆至于伤财害民矣
愚曰节贵亨不贵苦欲其可久也可久者莫若中节者适于中而已过中则不可以为正节所以亨者何此以卦自泰变言也泰分九三之刚之五以节上卦之柔分六五之柔之三以节下卦之刚然后隂阳适等而二五之刚得中此节所以亨也节所以苦者何此以上六言也上六节过乎中居险之极人所不堪下无说而应之者此节所以苦也苦节虽正然过于中道而又固守之故不可为正天下之理中则可久苦节过中是以其道穷而不可久也曰说以行险当位以节中正以通者何此以九五言也泰之九三上行之五自兑成坎以说行险非苦节也九五居尊位有能节之势而行甘节之道道与位当故言当位以节居中得正其道乃通此亦以九五言节之所以亨也天地节者泰九三一变归妹震为春离为夏再变节兑为秋坎为冬此天地节四时成也泰之干为金玉财也坤为民杨氏曰侈用则伤财伤财必至于害民故爱民必先于节用禹贡周官之于贡赋所谓节以制度之书也此又以卦变尽节之义也
象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
程子曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重髙下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议徳行者存诸中为德于外为行人之德行当议则中节议谓商度求中节也
愚曰节水之盈虚者莫如泽节天下之过与不及者莫如圣人自尧舜至三代数度相沿而立制以中自孔子至孟子徳行不失毫厘而议道以中尧舜三代节于名物孔孟节于道义皆所以为万世之泽也
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
程子曰户庭户外之庭门庭门内之庭初以阳在下上复有应非能节者也又当节之初故戒之谨守至于不出户庭则无咎也初能固守终或渝之不谨于初安能有卒故于节之初为戒甚严也爻辞于节之初戒之谨守故云不出户庭则无咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出则出矣尾生之水至不去不知通塞也故君子贞而不谅系辞所解独以言者在人所节唯言与行节于言则行可知言当在先也
朱子曰户庭户外之庭也阳刚得正居节之初未可以行能节而止者也故其象占如此
愚曰五艮为门阙交兑为户四在门阙之中为庭初九之不出户庭何也圣人曰非不出也知时之通塞而谨之也何谓通塞初九六四正应也以正应而往来故曰通然九二近比而不相得而以刚实窒其所行故曰塞此初所以不出户庭而谨之也系词又推其义欲初先谨之于言语何也兑为口舌也故曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子谨宻而不出也言语不可轻出户庭可轻出乎
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
程子曰二虽刚中之质然处隂居说而承柔处隂不正也居说失刚也承柔近邪也节之道当以刚中正二失其刚中之徳与九五刚中正异矣不出门庭不之于外也谓不从于五也二五非隂阳正应故不相从若以刚中之道相合则可以成节之功唯其失徳失时是以凶也不合于五乃不正之节也以刚中正为节如惩忿窒欲损过抑有余是也不正之节如啬节于用懦节于行是也不能上从九五刚中正之道成节之功乃系于私防之隂柔是失时之至极所以凶也失时失其所宜也
朱子曰门庭门内之庭也九二当可行之时而失刚不正上无应与知节而不知通故其象占如此愚曰初九往应六四九二塞之九二往之九五三四不能为之塞则二可出户庭矣然二以九五非隂阳正应不出门庭亦宜也而爻词以为凶者何哉二五皆中同徳也九五刚中当位甘节以为民极九二刚中同徳动往应之以会其极非当其可之谓时乎乃説于三之隂与五异趋固而不知变门庭可出而不出是不逹乎时失时中之道也故曰失时极也极即中也户庭门庭之别本义得之
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也程子曰六三不中正乗刚而临险固宜有咎然柔顺而和说若能自节而顺于义则可以无过不然则凶咎必至可伤嗟也故不节若则嗟若已所自致无所归咎也节则可以无过而不能自节以致可嗟将谁咎乎
朱子曰隂柔而不中正以当节时非能节者故其象占如此
愚曰初九之节喜其谨始也九二之节勉其用中也至于六三则说而过于中矣以柔居兑知和而和故戒之曰不节若则嗟若既不以礼节之则不可行而何嗟及矣无所咎矣自取之也嗟谓三兊口不掩
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
程子曰四顺承九五刚中正之道是以中正为节也以隂居隂安于正也当位为有节之象下应于初四坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之义非强节之安于节者也故能致亨节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也四能安节之义非一象独举其重者上承九五刚中正之道以为节足以亨矣余善亦不出刚中正也
朱子曰柔顺得正上承九五自然有节者也故其象占如此
愚曰上卦为坎坎之义行险而不失其信故三爻皆以节言六四之安节人臣之节也九五之甘节所以节天下也上六之苦节节之穷也节安则亨节甘则吉节苦则凶今六四居人臣之位安其节以上承于五五以中道节天下者也六四上承五之中道无过焉无不及焉既安且亨不亦宜乎呜呼安节所以见治世苦节可以知时危此人主所以贵乎中也
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
程子曰九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中正以通者也在已则安行天下则说从节之甘羙者也其吉可知以此而行其功大矣故往则有可嘉尚也既居尊位又得中道所以吉而有功节以中为贵得中则正矣正不能尽中也
朱子曰所谓当位以节中正以通者也故其象占如此
愚曰五行土居中其味甘节而曰甘以其中也在九五谓之中在六四谓之道中者天下之所通行而不穷者也这便是中正以通惟其中正故可甘羙行而无弊故曰往有尚夫九五居位之中以节天下天下乐其甘而不厌此所以为节之主也此所以为节之吉也
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
程子曰上六居节之极节之苦者也居险之极亦为苦义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也节之悔亡与他卦之悔亡辞同而义异也节既苦而贞固守之则凶盖节之道至于穷极矣
朱子曰居节之极故为苦节既处过极故虽得正而不免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡之也愚曰六三兊而过乎中则为不节之嗟上六坎而过乎中则为苦节之凶嗟无所咎凶无所悔三上俱为不中而所以不中者异也
周易程朱传义折衷卷三十一
钦定四库全书
周易程朱传义折衷卷三十二
元 赵采 撰
【兊下巽上】
程子曰序卦节而信之故受之以中孚节者为之节制使不得过越也信而后能行上能信守之下则信从之节而信之也中孚所以次节也为卦内外皆实而中虚为中孚之象又二五皆中实亦为孚义在二体则中实在全体则中虚中虚信之本中实信之质
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
程子曰豚躁鱼防物之难感者也孚信能感于豚鱼则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉川乎守信之道在乎坚正故利于贞也
朱子曰孚信也为卦二隂在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体言之为中实皆孚信之象也又下说以应上上巽以顺下亦为孚义豚鱼无知之物又木在泽上外实内虚皆舟楫之象至信可感豚鱼涉险难而不可以失其正故占者能致豚鱼之应则吉而利涉大川又必利于正也
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
程子曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中实为孚之象卦所以为中孚也説而巽以二体言卦之用上巽下说为上至诚以顺巽于下下有孚以说从其上如是其孚乃能化于邦国也若人不说从或违拂事理岂能化天下乎信能及于豚鱼信道至矣所以吉也以中孚涉险难其利如乗木济川而以虚舟也舟虚则无沉覆之患卦虚中为虚舟之象中孚而贞则应乎天矣天之道孚贞而已
愚曰中者心孚之宅也孚者诚心之充也心犹虚器孚乃实理心以虚纳孚孚以实充心卦有此象故曰中孚彖谓柔在内而刚得中者言二柔居四刚之内则中虚中虚则人欲净二刚得二五之中则中实中实则天理充此以内四爻言中孚也谓说而巽孚乃化邦者言上巽施之而动作无违理下说从之而爱戴无违心上下相与不期于信而信焉乃化邦之道也此以上下二体言中孚也谓豚鱼吉信及豚鱼者巽为鱼豚鱼谓六四也今江河间所谓豚鱼者是也天欲风则此鱼作队而出舟人舣舟而避风即随起伊川作二物说但易中取禽兽之象多只一物豚鱼恐亦是一物也谓利涉大川乗木舟虚者兑为泽初动应四成坎兑为决兑决坎为大川巽为木兑金刳其中舟虚也舟虚者中虚之象乗木谓九五也舟虚谓四也夫豚鱼物之至防也而信无所不及大川天下之至险也而信无所不行此以四五二爻而言中孚之用也曰中孚以利贞乃应乎天者易之所谓中孚即中庸之至诚也其曰利贞何哉孚而贞者天之道也天无所不孚亦无所不正孚而非贞则涉于人欲之私如尾生之所谓信也其孚穷也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
程子曰泽上有风感于泽中水体虚故风能入之人心虚故物能感之风之动乎泽犹物之感于中故为中孚之象君子观其象以议狱与缓死君子之于议狱尽其中而已于决死极于恻而已故诚意常求于缓缓寛也于天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也
愚曰天下惟议狱当虚中虚中必能思其情而求以缓其死此用中孚之道也
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也
程子曰九当中孚之初故戒在审其所信虞度也度其可信而后从也虽有至信若不得其所则有悔咎故虞度而后信则吉也既得所信则当诚一若有他则不得其燕安矣燕安裕也有他志不定也人志不定则惑而不安初与四为正应四巽体而居正无不善也爻以谋始之义大故不取相应之义若用应则非虞也当信之始志未有所从而虞度所信则得其正是以吉也葢其志未有变动志其所从则是变动虞之不得其正矣在初言求所信之道也
朱子曰当中孚之初上应六四能度其可信而信之则吉复有他焉则失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者之辞也
愚曰虞训度训防训专程朱二先生以虞为度王辅嗣以为专愚敢合三训而释之中孚之初在于度所宜信而系心专一初与四正应也初之信四此宜在所专一者也然隂阳相孚必从其近三近也与初同体者也初之说三情也岂可不用其防乎故易戒之曰虞吉谓初当专信乎四而不失其正应则吉若说三而从之则为有他而不能燕安矣象曰初九虞吉志未变也与家人初九象辞同葢中孚之初曰虞吉者防其志于未变之初家人之初曰闲家者闲其家于未变之志故皆曰志未变也志未变则专一而不他矣
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也
程子曰二刚实于中孚之至者也孚至则能感通鹤鸣于幽隠之处不闻也而其子相应和中心之愿相通也好爵我有而彼亦系慕说好爵之意同也有孚于中物无不应诚同故也至诚无逺近幽深之间故系辞云善则千里之外应之不善则千里违之言诚通也至诚感通之理知道者为能识之中心愿谓诚意所愿也故通而相应
朱子曰九二中孚之实而九五亦以中孚之实应之故有鹤鸣子和我爵尔縻之象鹤在隂谓九居二好爵谓得中靡与縻同言懿徳人之所好故好爵虽我之所独有而彼亦系恋之也
愚曰此卦文公谓是大画底离离为飞鸟又云中孚小过都有飞鸟之象中孚是个卵象又按说卦荀爽九家集解谓震为鹄鹄古鹤字九二互震鹤也二为隂鸣鹤在隂也子谓五也五互艮艮为少子巽为命五出命者也我五也尔二也好爵只当作孟子天爵说此卦只是一个孚信天下事惟是信则人无不感无不同无不好九二居中以孚感五如鹤鸣子和无不相应九五居中以孚感二如我爵尔縻无不相与二五孚信感应莫非出于中心之自然岂可以伪为哉故曰中心愿也夫子于系辞又以为君子居其室之象何也以九居二刚得中而在内也言孚诚感人之逺其要只在慎独故中庸论诚而曰戒慎乎其所不睹与此同义此孔门之学也
六三得敌或鼔或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也
程子曰敌对敌也谓所交孚者正应上九是也三四皆以虚中为成孚之主然所处则异四得位居正故亡匹以从上三不中失正故得敌以累志以柔说之质既有所系唯所信是从或鼓张或罢废或悲泣或歌乐动息忧乐皆系乎所信也唯系所信故未知吉凶然非明逹君子之所为也居不当位故无所主唯所信是从所处得正则所信有方矣
朱子曰敌谓上九信之穷者六三隂柔不中正以居说极而与之为应故不能自主而其象如此
愚曰三居下卦之上四居上卦之下对而不相比敌之谓也震为鼓或鼓也艮为止或罢也三动离为目兊泽流目泣也震为声兊口所言歌也三与四同类而异志近而不相得视四犹敌也故或进而鼓或退而罢或惧而泣或喜而歌惟其不当位所以自为纷纷而情状如此夫六四类也而疑以为敌则孰不为敌耶三不当位谓非中也以四为得敌则非孚也非中非孚故三之无常如此
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也程子曰四为成孚之主居近君之位处得其正而上信之至当孚之任者也如月之几望盛之至也已望则敌矣臣而敌君祸败必至故以几望为至盛马匹亡四与初为正应匹也古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹谓对也马者行物也初上应四而四亦进从五皆上行故以马为象孚道在一四既从五若复下系于初则不一而害于孚为有咎矣故马匹亡则无咎也上从五而不系于初是亡其匹也系初则不进不能成孚之功也絶其类而上从五类谓相应也
朱子曰六四居隂得正位近于君为月几望之象马匹谓初与已为匹四乃絶之而上以信于五故为马匹亡之象占者如是则无咎也
愚曰中孚自讼变讼互离日也下卦坎月也二坎变震月在东也三离变兑日在西也月东日西望也五在中四为几望震为作足之马四应初成坎坎为羙之马两马匹也震坎皆阳卦类也孚道贵一四上孚五则絶其类而不应故马匹亡中孚合上下二体而观则三四居其中分上下二体而观则三四非中矣三非中故疑四以为敌四非中而五不疑者以四正且顺也四以隂居隂既正又居巽初为顺正顺而进大臣之成孚者也月几望而不盈则不疑于五絶类而马匹亡则不疑于党四无党而五不疑此所以为成孚之主也故无咎中孚之取象于三与四者如此各系其所居故也
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
程子曰五居君位人君之道当以至诚感通天下使天下之心信之固结如拘挛然则无咎也人君之孚不能使天下固结如是则亿兆之心安能保其不离乎五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘挛之固乃称其位人君之道当如是也
朱子曰九五刚徤中正中孚之实而居尊位为孚之主者也下应九二与之同徳故其象占如此
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也程子曰阳性上进风体飞飏九居中孚之时处于最上孚于上进而不知止者也其极至于羽翰之音登闻于天贞固如此而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也守孚至于穷极而不知变岂可长久也固守不通如是则凶也愚曰巽为鸡王辅嗣以为翰髙飞也音飞而实不从伊川云羽翰之音声闻于天贞固如此而不知变凶可知矣文公直以为鸡非登天之物意皆未活盖鸡曰翰音者谓鸡鸣必鼓其翼故曰翰音鸡知时而鸣未尝失信周礼鸡人夜呼旦以叫百官亦取孚信之义然鸡虽善鸣而不失信而其声不长不能如鹤之声闻于天纵声登天亦何可长乎此言上九虽刚而处髙信之感人不能及逺乃欲大有为则凶与亢龙有悔同义
【艮下震上】
程子曰序卦有其信者必行之故受之以小过人之所信则必行行则过也小过所以继中孚也为卦山上有雷雷震于髙其声过常故为小过又隂居尊位阳失位而不中小者过其常也盖为小者过又为小事过又为过之小
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
程子曰过者过常也若矫枉而过正过所以就正也事有时而当然有待过而后能亨者故小过自有亨义利贞者过之道利于贞也不失时宜之谓正过所以求就中也所过者小事也事之大者岂可过也于大过论之详矣飞鸟遗之音谓过不逺也不宜上宜下谓宜顺也顺则大吉过以就之葢顺理也过而顺理其吉必大