周易玩辞集解 - 第 21 页/共 21 页
【闾彦升曰养者君子所以成已动者君子所以成物君子处则中立动则中行岂求胜于物哉及其应变则有时而过故受之以大过愚按頥养之义与需不同需当生物之初如儿之待乳于母頥当畜聚之后万物交致其养蔡虚斋曰物不可以终通终否终尽终过以理之自然言也有大者不可以盈不养则不可动以理之当然言也来矣鲜曰大过者以大过人之才为大过人之事非有养者不能然过而不已则防溺于过矣故受之以坎坎一阳防于二隂之间防之义也防于险则必有所附丽庶可资其才力而出险故受之以离离一隂丽于二阳之间附丽之义也季彭山曰处险久则困心衡虑而能生明故离次坎】右上篇
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错
【先儒谓上经首乾坤天道地道之始下经首咸恒人道之始愚又按上经首天地而不言乾坤下经首夫妇而不言卦名夫妇一小天地也先言男女者有夫妇之所由后言父子君臣上下者有夫妇之所致也先儒又谓咸恒以配乾坤二卦愚谓咸一卦足以配乾坤矣此节连延説下明下经所以首咸之义重在有夫妇三字下文夫妇之道即咸也】
夫妇之道不可以不乆也故受之以恒
【夫妇人之终始也故恒久之义归焉但以情合者或色衰而爱弛道则不可不久所以制其情使不变也】
恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮
【男女居室人之大伦如何不可久居其所郑孩如曰夫妇之终为父母父母既老干退西北坤退西南矣此不久居其所之义愚又谓此句不専指夫妇乃是泛论物理所谓盛名之下勿久居也故受之以遯遯者时可以退也有退必有进故不可以终遯壮者尚往也郑孩如曰父母退遯长子壮而用亊大壮者震承干之卦】
物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷
【崔憬曰阳盛自取触藩宜柔进而上行受兹锡马姜廷善曰大壮在遯后晋前介乎进退之间退而方止止而未进者也故杂卦曰大壮则止识止之义则识进之机或问壮与晋何别朱子曰不但如此壮而已必更湏进一步也愚又按晋与渐同为进义此恃壮以进故必有伤彼渐次以进故得所归】
夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇【阎彦升曰以利合者迫穷祸患害相弃也以天属者廹穷祸患害相保也明夷之伤岂得不反于家人乎愚又谓疾痛则呼父母亦反于家之一义家道穷非家贫之谓也由治家无法来身不行道则家法荡然虽有敎亦穷于无所施妇人为政父子兄弟必致乖离周子所云家人离必起于妇人故睽次家人是已积不善之家必有余殃难自内作岂但乖睽而已乎】
蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损
【屯者始生之难蹇者所遇之难君子有终身之忧无一朝之患蹇难外来不可急求出险居易俟命终有解散之时缓乃解难之良法但用于未解之先是谓和缓之缓可释烦扰之害用于既解之后是谓待缓之缓又开丛脞之端矣故必有所失】
损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤
【损益为盛衰之始损不已必益益不已必决浅而言之与财散则民聚财聚则民散之义畧同以国亊言汉文帝日用减省而国家富庶此损之必益也唐徳宗琼林大盈日充日积而有奉天之难此益之必夬也损欲其不已益惧其不已其几在我不可以不决郭鹏海曰夬者以君子决小人也小人既去则君子之朋必至而相遇韩康伯所云以正决邪必有善遇是也】
姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎
【张彦陵曰决主开遇主合开则必合决则必遇物相遇合然后聚而成羣愚又谓相遇而非顺以悦则遇犹不遇旋即散矣遇之所以能聚者由坤顺而兑悦也故受之以萃説文萃草貌草木在土中无不上升者故受之以升以人亊言凡升者必自下而上不能不用其力升而不已则力竭矣故受之以困团者穷也一阳穷上而反下则为复一隂决于上而反下则为姤受之以井者专取下为义至下者莫如井也管子曰钻燧改火抒井易水汉书仪礼志引古礼曰立秋浚井改水淮南子曰八方风至浚井取新泉盖井以日新为功久则秽浊所谓井道不可不革也革物之器变生为熟去故取新莫若鼎故受之以鼎以世道言则为变法鼎取更新之义亦取调和之义明变法者不宜过于矫激也】
主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮
【鼎重器也宗庙用之主器莫若长子继世主祭者也震者动也物不可以终动动则宜止之以静故受之以艮别传曰圣学以知止为归宿此段明动止相因之理正示人以善动之方于方动之时即寓知止之义止不在既动以后也张待轩曰止之二字有摧撞折牙永息机用如收奔马如息烈熖万钧之力】
艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅
【别传曰艮后继之以渐者处动欲其善止处止又不欲其遽动此止至善之学愚按艮之义原取时止时行其初能止者其进必以渐学问之道最忌躐等渐进不已必有义理归宿之地受之以归妹者夫子特借卦名归字以论其序非明卦防也进必有伤以壮而进也进必有归以渐而进也朱汉上曰大有次同人曰与人同者物必归焉言处大之道丰次归妹曰得其所归者必大言致大之由诸子相曰穷大而失居亲寡旅也如唐明皇宋徽宗一入蜀一入燕亦旅人之象】
旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后説之故受之以兑
【不善处旅者与人相拒而不相入相拒则无所容相入则两相悦悦心之境非深入其中者不知】
兑者説也説而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节
【以人情言忧则鬰结悦则发舒散者舒其郁结之气也故曰悦而后散之以人事言涣则离离则不可无以防闲聨络之故受之以节】
节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过
【説文节竹约也节之取义不一此以符节言古者用以守国半在内半在外有事则合之荀子云合符节所以示信也中孚卦体似之节而信之者言无节则无信也有其信者以此自负而有之也自恃其信其行必果而过于中其能免于小过乎】
有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
【过物犹云有过人之才也只就卦名过字取义穷字即卦象终止则乱其道穷也之义不可穷一句括尽全易之防终者六十四卦之序至未济而毕也郑申甫曰物不可以终穷句括尽全经之防项平甫曰坎离之交谓之既济此生生不穷所由出也圣人犹以为有穷又终之以木济此即咸感之后继以恒久之义也盖情之交者不能久而无弊必以分之正者终之人之心肾何尝不交而心必在上肾必在下不可易也观此可以知既济未济之道矣吕氏要指云上经乾坤天地也坎离水火也以体言下经咸恒夫妇也既未济水火之交不交也以用言三才之间坎离最为切用故上下经皆以坎离终焉】
右下篇
杂卦传
【愚按序卦者次序言之也杂卦者错综言之也夫子既诠檡其序又恐后世拘守序卦而失反对变通之意故序乾坤二卦之外不论先后次第但取两两反对相反之象加以韵语或仍取彖传之义或另发一义至未并将反对卦亦拆开説以见易道之变通如此张南轩曰杂卦言卦画反对各以其类于杂之中有不杂者存焉易臆曰杂卦有二义曰相对相反有二例曰相错相综错者二卦并而相错乾坤坎离大过頥小过中孚八卦是已综者一卦倒而相综比师等五十六卦是也五十二卦其实二十八卦上经错卦六综卦十二下经错卦二综卦十二其实皆十八卦也来矣鲜主此説然本于韩康伯】
干刚坤柔比乐师忧
【六十二卦皆刚柔相错惟乾坤纯刚纯柔故以二字归之以气言为隂阳以徳言为健顺以画言为奇偶总不外刚柔之体也阎彦升曰比顺动故乐师行险故忧吴草庐曰比九五居上为显比之主师九二居下为行险之主忧乐之分以此皆指坎中阳爻】
临观之义或与或求
【本义以我临物曰与物来观我曰求或曰二卦互有与求之义愚按两或字与非専属临求非专属观当从后説居上临下有与之之义然与所以应其求自下观上有求之之义然求所以视其与其义如此也】
屯见而不失其居防杂而着【举正杂作穉】
【孔疏屯以初言蒙以二言愚窃谓蒙之坎上而为屯九五阳刚得位故见而不失其居屯之坎下而为蒙九二杂于二隂之间为发蒙之主故杂而着以坎之上下言】
震起也艮止也
【震一阳起于初艮一阳止于上天道之起止皆主阳爻言此主化机説】
损益盛衰之始也
【上经自乾坤至泰否十二卦下经自咸恒至损益十二卦杂卦传除乾坤外自比师至损益十卦自咸恒至否泰十卦愚按损益者否泰之变盛衰转闗在隂阳反覆之介时有消息否泰尽之亊有因革损益尽之故他卦皆分举此四卦皆合言以见盛衰无常反复甚速盛者衰之始衰者盛之始互文也】
大畜时也无妄灾也
【止其不当止适然之时得所不当得偶然之灾沈徳培曰偶获之福不足喜当思所以杜其萌偶值之灾不足惧当思所以善其动余息斋曰止有静中之得故大畜曰时动有意外之失故无妄曰灾】
萃聚而升不来也
【蔡节斋曰泽聚而下木升而上不来谓升而不下也易例以上为往下为来】
谦轻而豫怠也
【谦之心虚近乎自轻豫之志逸失诸自怠轻作自卑之义敬心也豫作逸乐之义肆心也】
噬嗑食也贲无色也
【噬取其合去中间而可合贲取其文相间而后成文一説頥中有物食其所有白贲无色文其所无】
兑见而巽伏也
【杨诚斋曰柔一也居于上为见处于下为伏项平庵曰屯见而蒙杂皆指阳爻兑见而巽伏皆指隂爻】
随无故也蛊则饬也
【随时而行不主于故常遇蛊则饬不忘所有亊项平庵曰随以无故而偷安蛊以有壊而修饬故圣人不畏多难而畏无难】
剥烂也复反也
【徐子与曰剥烂则阳穷于上复反则阳生于下犹果烂而坠于下则可种而生矣一説烂如果之溃壊于枝杪复如芽之反生于地上説统曰此以阳道消长言】
晋昼也明夷诛【一作昧】也
【孙奕示儿编云诛当作昧郭白云曰晋与明夷朝莫象也故言明出地上明入地中愚按诛与昧字体相近其説似可从若以伤训诛与昼字似无反对之义】
井通而困相遇也
【韩康伯曰并物所通用而不吝困安于所遇而不滥叶尔瞻曰泽及于物不求通而通徳揜于邪非所遇而遇项平庵曰以通与遇为反对则遇为相抵而不通之象巽上一阳塞坎之上源而井之坎乃出巽上所以通兑下一阳塞水之下流而坎适在兑下正遇其塞所以困也】
【愚按自乾坤至此凡三十卦正与上经之数相当而下经亦以咸恒为始以此见卦传虽以杂名而上下经之首则未尝杂也】
咸速也恒久也
【程敬承曰虚以受故速方不易故久愚又按理之速者莫如感应情之久者莫如夫妇咸非训速咸必速也恒非训久恒必久也】
涣离也节止也解缓也蹇难也
【吴草庐曰涣九二坎水在巽风之下为风所离散节九五坎水在兑泽之上为泽所节止解九二坎防在内震则出险而动于外内险已解缓也蹇九五坎险在外艮则见险而止于内外险方艰难也】
睽外也家人内也
【闗子明曰明乎外者物自睽明乎内者家自齐吴幼清曰睽六五在外为主家人六二在内为主钱田间曰内外以离言火在外则气散火在内则神凝张待轩曰外疏之也故二女二心内戚之也故一家一心愚又谓二女志各有行故曰外二女正位乎内故曰内序卦先家人而后睽杂卦先睽而后家人者外以乾坤并列为主内以乾坤交合为主故家人之后即受之以否泰】
否泰反其类也
【邵尧夫曰泰则君子养小人否则小人伤君子故云反其类愚窃谓以内外卦言泰则内阳而外隂否则内隂而外阳固相反矣以卦变言随卦否初上两爻之变也蛊卦泰初上两爻之变也亦相反之义】
大壮则止遯则退也
【苏子瞻曰大壮则小人自止遯则君子当退吴幼清曰大壮四阳盛长恐后阳之恃其壮故不欲九四之进而欲其止遯二隂浸长恐前阳之不及遯故不欲六二之进而欲其退像象曰君子以一刚要壮终遂成大有之众皆壮止之力以一刚原遯始无失同人之亲皆遯退之功】
大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也
【张彦陵曰所有大者势统于尊而曰众与人同者情通于一而曰亲一説人归于我无众不容我同于人必择所亲愚又按大有同人皆以离之中爻为主在上则人归于我在下则我同于人项平庵曰革以火镕金故为去故鼎以木钻火故为取新吴草庐曰小过隂盛能过阳衰不及也中孚阳实能感隂虚能应也一説过而小方是过孚由中方是信】
丰多故亲寡旅也离上而坎下也
【钱田间曰故即故旧也故与亲对多与寡对丰时则为故旧多旅时则为亲戚寡此世情也文特参错项平庵曰火隂物也离中画隂附于阳故炎上水阳物也坎中画阳藏于隂故就下如人之心上而肾下肾之精升而为气则离中之隂心之精降而为液则坎中之阳】
小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也
【小畜以一隂畜下三阳欲止而不能止阳得尚往隂寡也履以一隂蹑上三阳三不宜进而躁进至于被咥隂不处也皆主隂爻言需之干止坎之下安分待时故不进讼之干违坎而上越理求胜故不亲皆主干言李隆山曰干上离下为同人离为火火性炎上而趋干故曰亲干上坎下为讼坎为水水性就下与干违行故不亲】
大过颠也姤【石经于此独作遘】遇也柔遇刚也渐女归待男行也頥养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
【本义云自大过以下卦不反对或疑其错简未详何义苏氏易传改大过与頥对既济与未济对归妹与渐对夬与姤对蔡节斋依之胡双湖亦有顺与大过对之説胡云峯则云此指中爻互体而言先天图左互复頥既济家人归妹睽夬干八卦右互姤大过未济解渐蹇剥坤八卦此则于右取姤大过未济渐四卦于左取頥既济归妹夬四卦各举其半于杂卦中取互卦又其最杂者也以上诸説今皆不取取其就传作解者田间易学曰不用反对此所以为杂也细按之皆扶阳抑隂之义首揭乾坤以明刚柔并用至大过以刚过乎柔而颠圣人恐人遂以刚之不可过柔而未知柔之难制也则举始之一柔而忽之矣于是舍頥而言姤明柔之遇刚虽五刚不能制一柔也夫世岂有刚而废柔男而废女者故继之以渐如渐之女归待男行贞女也可娶也若姤以柔遇刚则邪女也不可娶也渐后继之以頥言饮食男女之事无不以正为其道也頥以养正如是而刚柔可交矣故继之以既济六爻阳居阳位隂居隂位止而不动故曰定女不归男则无家故归妹女之终也男不交女则无后故未济男之穷也男女刚柔岂可偏废乎所恶于柔者遇刚之柔将至于灭刚也不得不以夬治之夬之刚夬柔决此遇刚之柔也有夬之决而后干刚坤柔可并行于天地间矣胡云峯曰杂卦上三十卦终之以困柔揜刚也下三十四卦终之以夬刚决柔也柔揜刚君子不失其所亨刚决柔君子道长小人道忧矣天地间刚柔毎毎相杂至若君子之为刚小人之为柔决不可使相杂也杂卦之末特分别君子小人圣人之防微矣愚按夬以五阳决一隂不曰小人道消而曰小人道忧者盖必上下交而志同如泰之时然后小人之道消若以五阳决一隂惟能使小人忧而已如元祐之世众君子盈朝一变而为绍述小人有忧君子可不深虑哉】
【王介甫曰序卦先后有伦杂卦则揉杂众卦以畅无穷之用黄氏日抄云序卦之后有杂卦犹既济之后有未济以见易之无穷】
【陆务观防朱氏易传曰易道广大非一人所能尽坚守一家之説未为得也元晦尊程氏至矣然其为説亦已大异读者当知之】
【天台董氏楷曰朱子于诗传自以为无复余憾而意甚不满于易本义盖先生之意只欲作卜筮用而先儒説道理者多终是翻这窠臼未尽故不能不致余憾云】
周易玩辞集解卷十