周易玩辞集解 - 第 20 页/共 21 页
【説统此节吉凶以情迁句最重愚又谓变动句承上彖字来吉凶句承上爻字来卦体本以变化而成彖辞多以利言者如乾坤屯防之类亦有以不利言者如讼否剥无妄之类故曰变动以利言自爻辞观之据逐爻之情以处事故有在彖为主爻而在本爻则凶者如履六三震九四之类则吉凶又与彖异而以情迁矣利亦自情而生彖亦有情爻亦有利互文也爱恶相攻以下乃吉凶以情迁之事逺近者六爻之位也爱恶情伪相攻相取相感相得者六爻之情也吉凶悔吝利害者六爻之也爻有应有比应者逺而比者近皆宜相得者也今只据近比者言以其爱恶情伪吉凶悔吝利害之情尤易见也情之不相得者谓近不相取恶相攻伪相感则近相取爱相攻情相感者为情相得可知不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡无咎无吝可知言近者之不相得则逺而不相应者可知夫子所已言者半所木言者半在读者参互体会之耳张元岾曰情莫切于爱恶逺近者所居之地情伪者爱恶中之变态攻者欲入而中之也取者欲得而致之也感者有所触动也凡人之情爱之极非独近相取且逺而相取矣取而不得则恶恶则情伪起情伪一起则将有不可言者故曰利害生原其初止爱恶之念为之胚胎故以爱恶始以情伪终而逺近则中间往来之路大抵易之情既不相得逺之犹可近之必凶利之犹可害之即未至于凶亦悔且吝又曰几爻皆有爱恶逺近情伪也惟近不得则恶而不爱伪而不情感通絶而相攻之衅生矣故曰凶或害之悔且吝夫近亦适逢之会何故招尤若此哉地偪则嫌易生习久则情易厌遥闻声而相思日进前而不御古来如此其奈之何】
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞防失其守者其辞屈
【注疏谓易中有此六种之辞愚窃以为不然易之道以辞显圣人之情以辞尽前圣人系辞以断吉凶后之人玩辞以知趋避大传二十四章赞辞之用不一至末又从人情险阻中举此六种之辞谓人之情因辞而显胡云峯所云使人由易以知言是也自天地设位以下皆用卜筮而知者此六句不用卜筮而知者将叛者口与心背故惭疑者言多两岐故枝躁人心粗气浮口不择言故多诬善者败人毁而失实故游失守者自败遁辞必穷故屈惟吉人之辞寡言必有中易简故也亊从易简为吉亊言从易简为吉人余徳新曰上传以黙而成之不言而信存乎徳行为吉下传亦言徳行而以诸辞之不同者为结吉人辞寡其黙成之次欤李衷一曰世上风波无如言惟吉人之辞可居其善余皆不善之言皆能起衅生灾君子之寡言亦逺险阻之大作用也】
【程敬承口通章以易简二字提纲知险知阻正是易简中自具之灵明悦之硏之者易简也定之成之者易简也象之占之者亦易简也成能与能使人就易简之归而出险阻之途也以下反覆发明情迁之义盖情即险阻之情吉人之辞寡即易简之理但天下吉人恒少其余五种皆险阻之类也吉凶情迁无非教人从人情中知险阻耳易简理得则圣人作易以教人之本也李衷一曰此下系之卒章也可与乾坤成列章参看首章为圣人之命辞言故先言吉凶曰贞一曰义曰圣人之情皆易简也法易简于天地此圣人成能之亊也末章为圣人教人玩辞言故先言易简曰知器知来曰情迁皆吉凶也知吉凶于险阻此百姓与能之亊也】
【经绎曰大传是天人贞一之统也二传之首原天地之知能一神明之徳而赞其易简易简者天地之至徳也确然隤然贞一为观以知始而作成卦以象此爻以效此而圣人之知能出焉进而本诸天也二传之终极卦爻之法象尽变通之利而归之徳行徳行者圣人之易简也至健至顺知险知阻以神明而黙成象卦所象效爻所效而天地之至徳成焉反而约之身也】
右第十二章
【此章自夫干至百姓与能易简之能亊已尽八卦以象告至末又发明彖爻之情辞而终以人情之险阻】
説卦传
【愚按隋书经籍志序秦焚书周易以卜筮得存惟失説卦三篇后河内女子得之吕东莱家塾论云至后汉苟爽集解乃得八卦逸象三十有一韩康伯説卦乃止一篇而别出序杂】
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
【愚按前言伏羲画卦之由故直云仰观俯察此论重卦之后故先言生蓍后言立卦生爻生蓍者天地也用蓍者圣人也天地能生蓍而不能用蓍若非圣人幽赞于神明则与凡草木俱腐尔赞字即中庸赞化育之义犹云助也圣人因河图之中数用蓍以衍之如下文参天两地之数非谓先有蓍而后作易也本义因史记龟策传天下和平王道得而蓍茎长丈丛生满百茎以释主蓍之义黄氏日抄云此章正言圣人用蓍恐未必説到蓍未生前圣人赞化而致蓍生之亊孔疏谓圣人深明神明之道而生用蓍策卦之法程子云生蓍者用蓍以求卦非生出蓍而后画卦是已説文蓍蒿属生千歳三百茎易以为数天子蓍九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺】
参天两地而倚数
【先儒于此句多从揲数説但参两之义训释各不同马氏王氏谓天得三位一三五也地得二位二四也郑氏云天地之数备于五十乃参之以天两之以地以倚托大衍之数五十天三载地二覆欲极其数庶得吉凶之审也孔氏云揲蓍所得取奇于天取偶于地而立七八九六之数张氏云不以一目竒者以三中含两有一以包两之义明天有包地之义故天举其多地举其少苏氏云自一至五天数三地数二数止于五自五以往皆相因而成者也杨龟山云参之为九雨之为六王鲁斋云数由一起天开于子其体圆而虚地辟于丑参于天中其数为二故曰参天两地今合而论之要不出河图中五数而已圣人观图而布策自一至五五行之生数也参天两地合而成五居图之中乃五行之发端天三位参之则三三得九是为老阳地二位两之则二三得六是为老隂蓍数倚之以起倚者依也此立卦生爻之本从此推之过揲之数四九三十六三个十二也四六二十四两个十二也均之为十二参之则三个两之则两个矣再推而为干之策二百一十有六乃三个七十二也坤之策百四十有四乃两个七十二也总上下二篇之策干六千九百十二乃三个二千三百四也坤四千六百八乃两个二千三百四也此皆河图生数自然之妙若夫七八亦乾坤之策但二五为七三四为七是一地一天故不得谓之参两一三四为八一二五为八是一地二天亦不得谓之参两矣 説统云按河图天地之数一三五谓天数三积之而为九二四为地数两积之而为六圣人本图数制蓍数分揲挂扐之法行而七八九六之数倚此而起故曰参天两地而倚数本义围三围四之説却是朱子另外添来其实与图数无预愚窃按朱子之説本于周髀算经数之法出于方圆注云圆径一而围三方径一而围四本义引此脱去两径字而添三各一奇四合二偶云云似属强为牵合】
观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命
【本义谓此圣人作易之极功愚窃按立卦生爻非谓作易乃揲蓍所得之卦爻也自天生蓍图数显其为数也自具隂阳之变其为变也自有刚柔之爻圣人倚数以观变而立卦用九六以发挥刚柔而生爻于蓍卦之徳因其自然而不参以已见是为和顺于道徳于卦爻之义处之各得其条理是为理于义穷理者穷其变也尽性者尽其变也至于命则变而不知其所以变矣困学记曰和顺道徳统言一卦之体理于义分言六爻之用和顺是浑融之语未必能理于义故中间着一而字至命全在穷尽处得力是一串亊故中间着一以字张南轩曰义在我也命在天也天下之人皆知义命则圣人之易可不作矣惟不知义不知命此圣人不得已而生蓍倚数立卦生爻凡以为不知义命者设也】
【愚按程子云理则须穷性则须尽命不可以言穷言尽只是至于命而已横渠昔尝譬命是源穷理与尽性是穿渠引源然则渠与源是两物胡敬斋云程张所论不同朱子于或问论之详矣然亦各据自己分上説程得之易故其言快张得之难故由经歴次第上説以上云云多是言学易工夫又揲蓍求卦之本领】
右第一章
【此章専赞圣人用蓍之妙】
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
【前章言用蓍此章言画卦先儒或云序次当在幽赞生蓍之前盖先画卦而后有蓍数也今按夫子语气乃承前章末句説来故云将以顺性命之理序次故不紊也在天谓之命在人谓之性总是一理然所谓性命之理即隂阳刚柔仁义是也顺者自然而然无勉强安排之意隂阳刚柔文王周公所未言夫子于毎卦彖传或言隂阳或言刚柔皆以阳刚属天道隂柔属地道至此乃错举之天道亦有隂阳地道亦有刚柔立者何立此隂阳刚柔之体也立之者谁画卦之圣人也韩康伯注以气言隂阳以形言刚柔孔疏以形为隂阳以气为刚柔其説相反韩注得之隂阳刚柔夫子言之亦屡矣此则以仁义为人道以配天地观三个与字见彼此相为用不可举一而废一也三才之道非两不立伏羲画卦时兼而两之分而迭用之无非顺性命之理六画者卦之体也六位者爻之用也卦兼上下二体故曰成卦爻则九六互用故曰成章先儒多以分隂分阳属卦画迭用柔刚属爻位其实六位既成隂阳刚柔便间杂而成章似不必更为分析前段言隂阳刚柔仁义后段不言仁义以见用天地之道者在人此正兼三为两处】右第二章
【此章明爻位自然之理】
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错【先天后天之説本于邵康节本义于此引之所谓先天之学也愚窃按朱子答王子合书云康节以干南坤北为伏羲八卦大概近于傅会又答王枢云八卦圆图其所列方位皆无所祖述盖读定位四语而想像为之者观此则朱子似亦以邵説为未当顾于此节乃专主邵説以为伏羲先天图八卦方位也夫八卦方位夫子于帝出乎震一章明言之令先天图方位易置乃与圣言不合杨龟山于先天之説阙而不论盖有所疑也黄氏日抄力辨其非今详录之云天地定位者天尊而上地卑而下其位一定而不易易取其象于卦为乾坤譬之父母实主乎一家而居尊者也山泽通气者一髙一下水脉灌输而其气相通通之为言贯也易取其象于卦为艮兑雷风相薄者一迅一烈气势翕合而其形相薄薄之为言偪也易取其象于卦为震巽水火不相射者一寒一暑宜若相息而下然上沸以成既济之功乃不相射易取其象于卦为坎离凡六者皆天地之气为之譬如六子迭相运用而悉出于父母者也此章释八卦之义不过如此而已歴汉唐以至本朝伊洛诸儒未有外此而他为説者惟邵康节得陈希夷数学创为先天图移易卦之离南坎北为干南坤北曰此取易之天地定位也然易曰离也者明也南方之卦也坎也者水也北方之卦也则离南坎北经有明文矣天地定位经未尝明言其为南北也何以知此为先天之卦位耶康节既移乾坤于南北又移艮以居西北兑以居东南曰此取易之山泽通气也然易曰艮东北之卦也又曰兑正秋也则艮居东北兑居正西经有明文矣未尝言艮为西北兑为东南也何所攷而指为先天之卦位耶康节既移东北之艮于西北遂移震于东北而移巽于西南曰取易之雷风相薄也然易曰震东方也又曰巽东南也则震居东方巽居东南经有明文矣未尝言震为东北巽为西南也何所攷而指此为先天卦位耶康节既移坎离之位以位乾坤乃移离于正东移坎于正西曰此取易之水火相射也然南方为离北方为坎经文万世不磨若水火不相射持言其性相反而用则相资耳于经未尝明言离为东方之卦坎为西方之卦也康节又何所攷而指为先天卦位耶易画于伏羲演于文周系于孔子传之天下万世惟此一易而已未闻有先天后天之分也康节特托易以言数诸儒未有以此言易者也晦庵以理学集诸儒之大成原圣人因卜筮而作易始兼康节之説而言之若门人所录语类乃因康节之先天而反有疑于文周孔子之易及有疑于伊川之易传且有疑于易经此章八卦之位未必尽当时之真也盖易所言者道也而康节所言先天者数也康节虽贤不贤于文王孔子也康节欲传伊川以数学伊川不从不可以数学而反疑易学也】
【窃谓此一节只就卦象对待説天地间无一非对待之象故易以乾坤象天地艮兑象山泽震巽象雷风
坎离象水火天地合徳而定位山泽异体而通气雷风相助而相薄 水火相为用而不相射皆造化一定之理天地之上爻相错即山泽下爻相错即雷风中爻相错即水火一气周流毫无间隔可以此卦错诸彼卦可以彼卦错诸此卦絶不费安排布置岂若先天图之説先有干而后生兑先有兑而后生离先有震巽坎艮而后生坤耶今据所谓先天图推之南与坎对东与西对东北与西南对西北与东南对一隂对一阳二隂对二阳三隂对三阳爻爻相错相错之象不待互易而在对待其所列八卦方位只就三画看与经文亦可配合而康节乃以八卦为三画卦以八卦之上各加八卦为相错则是以相错为相重矣凡此往彼来谓之错加増其上谓之重以相错即相重讹矣】
数往者顺知来者逆是故易逆数也
【愚按朱子文集云自震四至干一为数往者顺自巽五至坤八为知来者逆一图之中逆顺分行更不可晓而本义乃以起震而歴离兑以至于干为指圆图数已生之卦自巽而歴坎艮以至于坤为指横图推未生之卦其实释经者多不主此説窃谓夫子所云顺逆只承八卦相错説来以乾坤六子论干错坤而有震坎艮坤错干而有巽离兑自干错坤而生三男顺也合三男而成其为干逆也自坤错干而生三女顺也合三女而成其为坤逆也以人亊论之凡事数已往则顺而易度将来则逆而难易之占为知来者设故曰逆数数往句只是引起下句两数字先儒有作上声者有作去声者苏氏易传曰道徳之变如江河之日趋乎下也沿其末流至于立卦生爻生蓍倚数而万物之情备矣圣人以为立于其末则不能识其全而识其变是以泝而上之反从其初六十四卦三百八十四爻皆据其末而反求其本者也故为逆数朱康流曰数往者数已成之卦知来者知未定之卦已成者以位之先后为序故顺木定者以策之升降为序故逆易之理本顺所以用之者贵逆也万以忠曰有六子便已尽易天地之位天位于上而错于下交地位于下而错于上交便已不相顺而相逆故以言其逆干逆坤为震坎艮坤逆干为巽离兑单就八卦言之已是相错已都为逆数也张彦陵曰此节只上句摘一数字下句摘一逆字便见一二三四与五六七八相合为用有干兑离震以为往当有巽坎艮坤以为来若使都以顺数便不交不变矣故曰逆数也一説往谓已画之八卦来为未重之六十四卦易之为数先有八卦而余卦以次相错伏羲亦莫测其所以然故不徒曰逆而曰逆数以见天道无端惟数可以推其机易道至妙因数可以明其理理因数显数从理出也又一説自干一顺至坤从天坠到地矣易逆数便要从地仍旧上天又一説易之为书敎人卜未来吉凶要在尽人事以回造化若逆挽而进之者故曰逆数以上诸説虽不同各有理解除却先天图之説不妨并行也】
【説统云此章説者纷纷都縁八卦相错一句欲做六十四卦圆图看故数往一节説来説去毕竟无着落只因不识错综二字故以为相交而成六十四卦不知此专説八卦逆数方得相错非言六十四卦也八卦不相错则隂阳不相对待天地雷风山泽水火俱不得一位矣愚又按八卦相错而成六十四卦本康节之説也今据所谓先天图推之干兑离震前四卦为往巽坎艮坤后四卦为来往者顺干一至震四皆用顺数来者逆巽五至坤八皆用逆数数往者之顺而知来者之逆所以巽五不次于震四而次于干一若巽五即次震四之后则八卦不相错矣相错单就八卦言其説犹可通所以蔡虚斋云以顺逆分判八卦八卦之位既定则一卦各管八卦而六十四卦在其中矣但不可以相错者为六十四卦皆逆数也】右第三章
【此章言八卦对待之体有相错之象顺逆之数皆出乎自然】
雷以动之风以散之雨以润之日以晅【注疏作烜】之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之
【蔡节斋曰雷风二句言生物之功两日二句言长物之功艮兑二句言收物之功乾坤二句言藏物之功愚又按此章卦象相对与上章同序次先后则异先雷风者初画也次坎离中画也次艮兑上画也乾坤居三画之全六子之功皆干为之君坤以藏之者也胡云峯曰自动至晅物之出机自止至坤物之入机出无于有气之行也故以象言入有于无质之具也故以卦言愚又按天之生物成物动者出而藏者入五行惟土为善藏当其发也百昌咸遂及其敛也一物无有及遇震则藏者复出此化裁之终始也故首雷而终坤焉】
右第四章
【前章言八卦相资为用此章言八卦各效其功】
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮
【本义引邵子曰此卦位乃文王所定所谓后天之学也愚按图之言方位者惟此则有据坤彖西南得朋东北防朋蹇彖利西南不利东北此文王所明言震东巽东南离南干西北坎正北艮东北此夫子所明言不知干南坤北先天方位之説从何而来邵子既以先天图为伏羲之易遂以此为后天方位其实文王所阐发即伏羲之易岂有先后天之分耶苏氏易传以帝出乎震一节为古有是语万物出乎震一节是孔子从而释之理或然也愚又按此章八卦之次与前章又不同先儒谓此乃五行相生四时流行之序也以两仪言则乾坤为天地以八卦论则乾坤与六子各一其用首言帝者震为长子以其主宰为之帝震巽为木离为火坤为土兑干为金坎为水水生木于时为春木生火于时为夏火生土于时为夏秋之交土生金于时为秋金生水于时为冬五行周而复始继以艮土者水非土亦不能以生木循环无穷而四序流行于其中孰主宰之帝是也】
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁【石经作絜】齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聴天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言【苏氏易传言字衍文也】乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
【愚按此八卦方位夫子所明言者朱子于此章卦义自言多未详其答袁机仲书云文王八卦某尝以卦画求之纵横反覆竟不能得其所以安排之意又曰曷言齐乎巽不可晓坤在西南不成东北无地干西北亦不可晓如何隂阳来此相薄西方肃杀之气如何言万物相悦窃采先儒之説一一折之此节把八卦方位次第推出分明四时代更之义雷于天地为长子以其统类万物为出入也雷出地百八十三日而复入则万物皆入入地百八十三日而复出则万物亦出震之动物皆春分之前万生之初故位居东方巽位东南当春夏之交万物毕出气色鲜新故曰洁齐离位正南至四五月则万物长养畅茂如重相见非离明得位之象乎坤也者地也地字只当土字看土居中央土之位夏将秋火欲克金有上则火生土而土生金克者又顺以相生矣不言西南者坤土旺于四季不止西南一方也言致役者帝君也坤臣也言致养者坤母也万物子也兑为西方之卦不言可知秋乃万宝告成之时物情如何不悦朱子尝释乾卦利贞之义云利者生物之遂物各得宜不相妨害于时为秋而得其分之和非即悦之义乎干位西北主立冬以后冬至以前自巽而坤而兑皆隂卦至此忽与阳遇隂疑于阳故相薄而战于干之方与坤上六龙战义同坎位正北兼言水者冬乃水归其壑之候万物芸芸各归其根如嵗终息老物休田夫有慰劳之义故曰劳卦艮居东北主冬春之交万物于此成收藏之终即成发生之始故曰成言乎艮此皆四时流行自然之序八卦实与四时合其序何尝有所安排乎东南西北各一其方春夏秋冬各一其时木火土金水各一其气经文于方位独遗西于四时独言秋于五行独言水举一卦而他卦可互推也】右第五章
【此章推言八卦流行之用】
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
【郑申甫曰伏羲八卦以配八物不以配五行若文王卦图直以配五行不作八物看矣东西南北五行正位四隅为五行之交此亦据图而言也愚按八卦无所谓先天后天只有对待流行之理定位章言对待之体雷动出震二章言流行之用此则合对待流行而言神字乃赞乾坤之妙非去乾坤而専言六子也郑康成云乾坤共成万物不可得而分故合而谓之神张横渠云一故神两故化盖乾坤合称谓之神胡云峯曰言神则乾坤在其中盖六子之功皆乾坤之功六子之神皆乾坤之神乾坤虽不言可矣若云去乾坤则首句如何着落雷动风挠火燥泽悦水润艮终始则分言六子流行之用水火相逮以下又説到六子对待之体以见流行之妙多自对待中来前云山泽通气雷风相薄水火不相射以次隂阳之交合此云水火相逮雷风不相悖山泽通气以次隂阳之变化惟其交合如此然后能变化而成万物如此孰非乾坤之神妙运于其中而能然哉故字然后字能字极有力孔仲达曰上云水火不相射此云相逮者既不相射又不相及则无成物之功上云雷风相簿此云不相悖若相悖则相伤亦无成物之功也张待轩曰定位章首乾坤而即继以艮兑次震巽坎离雷动章先震巽坎离继以艮兑乾坤既与定位章异矣出震章首震终艮等乾坤于六子中间位次参错不齐又与雷动章异矣神也者章先震巽次离兑次坎艮置乾坤于不言与前三章又迥然不同矣想见圣人胸中造化易理浑沦融洽见到即书无非妙义沾沾然此为先天此为后天又变其説此为连山此为归藏不亦愈枝而愈逺乎】
右第六章
【此章言八卦流行之用出于对待之中】
干健也坤顺也震动也巽入也坎防也离丽也艮止也兑説也
【吴幼清曰此章以八字断八卦之徳愚又谓夫子欲推广八卦之象先言八卦之徳此作彖传之本领也干纯阳故健坤纯隂故顺震得干之初体故为动巽得顺之初体故为入坎一阳在二隂之中有摧锋防阵之象离一隂在二阳之中为上下附丽之象艮阳在上前无所往故止兑隂在下情有所发故悦干健坤顺艮止兑説四卦彖传所已言坎彖言险而不言防离彖言丽而兼言明震动不言于本卦而见于屯彖传巽入不言于本卦而见于序卦传自此以下皆以乾坤及六子长中少为次又可见先天图干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之説为不足凭也】
右第七章
【本义此言八卦之性情】
干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
【埤雅干阳故马蹄圆坤隂故牛蹄坼马阳物也起先前足卧先后足牛隂物也起先后足卧先前足龙蛰
物也遇阳则奋鸡羽物也遇隂则入豕性刚躁阳在内也 雉羽文明阳在外也内柔而附人外刚而善御者狗也内刚而喜触外柔而乐羣者羊也愚又按夫子取象有从文周卦爻者如干龙坤马之类有自引大象例者离电巽木之类又有于説卦别取者若坤牛震龙艮狗之类只从逺取诸物会其大意可也先儒有云周公以干为龙夫子以为马文王以坤为马夫子以为牛象之不必泥如此愚又窃以爻象及中爻互卦求之干为马则取诸大畜之良马逐内卦干体也巽为鸡则取诸中孚之翰音外卦巽体也坎为豕则取诸睽之豕负涂中爻互坎也离为雉则取诸旅之射雉外卦离体也兑为羊则取诸夬之牵羊外卦兑体又取诸大壮之羝羊防羊中爻互兑也】
右第八章
【本义逺取诸物如此】
干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
【愚按人身皆具此八体而不知其与八卦合夫子説卦至此要人反而求之一身之中无非易也干为首诸阳所聚尊而居上也坤为腹诸隂所积大而能容也震刚在下为足艮刚在上为手两阳卦相对也巽隂下开为股兑隂上开为口两隂卦相对也耳之能聴以其窍空也空属阳坎外隂而内阳故为耳目之能视以其睛黒也黒属隂离外阳而内隂故为目手能指挥而使之行亦能执持而使之止一行一止之官也口能纳茹而使之入亦能吐露而使之出一出一入之官也细观取象亦不离卦爻中干为首于干用九得之坤为腹于明夷六四得之震为足于大壮初爻得之巽为股于咸九三互体得之坎为耳于噬嗑互体得之离为目于归妹九二得之艮不为背而为手对震足言也于蒙上九得之兑为口于咸上六得之胡庭芳谓惟腹股口三象与卦合余则夫子自取盖未尝细玩爻辞耳】
【张待轩曰八卦以身取象独不言心何也无心则耳目手足竟安用耶学易者可憬然悟矣】右第九章
【本义近取诸身如此】
干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
【尚书序云八卦曰八索言八八相索也注疏云索者以乾坤为父母而求其子也得父气者为男得母气者为女蔡伯静云一索再索三索者以初中终三画而取此长中少之序也姚承庵曰玩故称故谓语气见父母男女原有此名夫子特详释之以明其义各有攸当耳愚按此章主画卦説以明乾坤六子八卦之次序索者隂阳相求三男本坤体各得干之一阳而成男阳求隂也三女本干体各得坤之一隂而成女隂求阳也男女分于所得之隂阳少长别于所得之先后盖于八卦既成之后方见得有父母男女之象非初画时即有此意也本义谓揲蓍以求爻胡云峯曰此章乃朱子木改正之笔若専言揲蓍求卦则无复有此卦序矣】
右第十章
【此章言八卦中父母男女之序以下八节次第因之】
干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳【一作駮经典释文作□】马为木果【程伊川曰此所谓类万物之情也程沙随曰八卦之象皆物充其类所谓百物不废愚按以下八节取象凡一百一十二今于诸家训诂中采其就文作解者分注本条下圜占圆字吕氏春秋云天道圆地道方胡双湖曰无所不统为君变生六子为父愚按干六爻无臣位君道也即父道也易见曰玉金取文言赞象之辞玉以象其粹金以象其精干居亥位西北之卦隂极矣故为寒为氷大赤盛阳之色也阳生于子极于午寒氷在子以阳之始言大赤在午以阳之终言吴草庐曰马加良老瘠驳四字良以其纯阳老为老阳健之最久者瘠谓多骨少肉健之最坚强者驳兽名能食虎豹健之最威猛者胡云峯曰干为木果结于上而圆愚按剥之一阳在上为硕果即此义】
坤为地为母为布为釜为吝啬【经典释文作遴啬】为均为子母牛为大舆为文为众为柄【一作防】其于地也为黑
【徐进斋曰坤之徳动辟而广生故为母为布为均虚而容物故为釡钱融堂曰吝啬者隂之性女子小人未有不吝者进斋又曰性顺而蕃育故为子母牛厚而载物故为大舆愚按坎惟二画虚亦为舆而不言大胡云峯曰为丈者物生于地杂而可见也杨止庵曰偶画多故物之生于地上众也余息斋曰柄也者有形可执或云在下而承物于上故为柄愚按柄一作枘即庄子枘凿之义干性圆坤性方不相入者也孔氏曰地有五色以黄为中黒为正】
震为雷为龙【经典释文作駹】为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤【释文作琅】竹为【檡文作雚】苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡【或作馰颡】其于稼也为反【释文作坂】生其究为健为蕃鲜
【李资始曰龙君象也干为君震为储君皆得称龙孔疏黄杂而成苍色吴草庐曰乾坤始交而生震故兼有天地之色旉与华同花蔕下连而上分也大涂孔疏谓一阳动于下而二偶开通前无拥滞也龚括苍曰长子继干父之事有传正统之义张彦陵曰阳生于下而进以决隂躁者阳之动也苍者东方之色苇下本实而上干虚愚按埤雅云苍筤幼竹也似苇而小字书芦始生曰虇庄子欲恶之孽为性苇蒹葭始萌以扶吾形寻擢吾性以上皆取初生之象雷出地而奋于马为善鸣之象草庐曰馵足作足皆言下画之阳愚按玉篇马立一足悬起曰馵马行两足腾起曰作草庐曰的颡言上画之虚愚按毛诗传白颠曰的颅的者白也草庐曰反生萌芽自下而生反勾向上阳在下也蕃鲜为春生之草下一根而叶分开于上愚又按震为决躁其究为健阳长必终于干也巽之究为躁卦反对震也巽终亦变干也独于二卦言其究者震巽刚柔交之始也始必究其终】
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡【释文作宣】髪为广【释文作黄】颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
【徐子与曰物之善入者莫如木气之善入者莫如风坤为母明其为干之配巽为长女明其为震之配绳纠木之曲而取直者工引绳之直而制木者巽徳之制故有此象胡云峯曰一卦中有相因取象者巽为绳直因而为工姜鳯阿曰白所以受采亦巽入之义钱融堂曰为长者风行也为髙者木性也木下入而上升説统曰为进退行多迟回为不果心无决断总是隂性多疑吴草庐曰凡物有声色臭味声臭属阳色味属隂巽二阳外达故为臭愚又按月令五臭香居其一春而臭羶明庶风也夏而臭焦景风也秋而臭腥阊阖风也冬而臭朽广莫风也臭以风而传又按郊祭之礼商人尚声未祭之先奏乐所以求阳周人尚臭未祭之先焫萧所以求隂巽为臭则震为声可知正以下一隂一阳之分耳草庐又曰以头言隂血盛者髪多阳气盛者髪少以颡言阳体盛者额广隂体盛者额狭以眼言白者为阳黒者为隂离目上下白而黒者居中巽目上中白而黒者在下又白多于黒也张彦陵曰阳奇为三干有美利利天下而巽二干阳画是三之倍者又一説南方离日之中为市巽居东南与离相近一隂下为巽主而二阳皆其所有也躁卦解见震下震巽隂阳之始故皆以究言之】
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮【释文作揉】为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟【释文作极】心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
【来矣鲜曰阳画为水二隂夹之故为沟渎阳匿隂中为柔所掩故为隐伏杨升庵曰行水用沟停水用渎愚按尔雅水注谷曰沟水注浍曰渎坎为通流之水故为沟渎与泽之止水不同恐无停水之象徐子与曰阳在隂中抑而能制故为矫輮矫者矫曲而使之直輮者輮直而使之曲弓与轮皆矫輮所成也心耳皆以虚为体坎中实则为忧为病为痛气为阳血为隂血在形如水在天地间故为血卦愚按赤者血色也亦相因之象子与又曰脊居马体之中故为美脊又以阳防隂中故在人为心病在马为亟心亟者性急难御也上画柔故为下首下者垂也下画柔故为薄蹄又为曵足无力也舆为多眚有三説柔在下而不任重一也坎中满而下无力一也坎隂防而多阻碍一也説统曰坎水利舟楫水行则利涉故为通龚深父曰月为水之精故方诸取水于月坎受干为体与月借日为光同张元岾曰太以水为盗隂阳家以武为盗皆属坎心在内节在外心在中节在上坎为中阳坚多心也艮为少阳坚多节也两卦之分如此】
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾【释文作干】卦为鼈为蟹为蠃【释文作螺一作蠡】为蚌【释文作蜯】为龟其于木也为科【释文作折】上槁【干音干槁释文作槀一作熇】
【张彦陵曰火外明而内暗日者火之精电者火之光蔡伯静曰内暗外明者火与日也离内隂外阳故为火为日隂薄阳则有光故为电再索得女故为中女阳在外而坚故为甲胄阳在上而鋭故为戈兵中虚故于人为大腹愚按坎离者乾坤之中气坎中画干也故干为首坎为下首离中画坤也故坤为腹离为大腹説统曰水流湿故坎为血卦火就燥故离为乾卦胡云峯曰离为乾卦以见坎之为湿坎为血卦以见离之为气尔雅龟鼈外刚内柔愚按凡介虫之属皆外刚内柔故为鼈蟹蠃蚌龟龚深父曰科上槁中虚而外干也愚按孔疏云科空也凡科生者茎多中空如禾黍之类上槁者离火炎上也】
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏【释文作堕】为阍寺【释文作防】为指为狗为防为黔【释文作黯】喙之属其于木也为坚多节【释文一本为多节无坚字】
【吴草庐曰径路之小者艮与震反髙山之上成蹊非如平地之大涂也小石小而刚在坤土之上阙者门之出入处上画连亘中下二画为峙而虚似阙也愚又按门以固其出入时止则止也阙以通其出入时行则行也张彦陵曰果者木实蓏者草实干纯刚故为木果艮一刚二柔故为果又为蓏小而实者也耿希道曰周官阍人掌王宫中门之禁止物之不应入者寺人掌王之内人及宫女之戒令止物之不得出者阍寺皆取止义艮为手其用在指郭子和曰坎之隐伏在君子为隐在小人为盗艮之利则狗害则防皆一义而二象愚按狗之御人以牙刚在前者晋卦中爻互艮九四言鼫防防之用亦在齿牙吴草庐曰黔字与钤通以铁持束物者黔喙之属山居猛兽齿牙如铁能食生物者也愚按黔东北之色青黑杂也艮位东北其色黔口之鋭者为喙亦刚在前者剥六五艮体取鱼象即黔喙之属震阳动于下故为足坎刚动于中故为心艮刚动于上故为喙坚多节者刚不中也郭子和曰刚在中为心不中则为节张元岾曰三阳惟艮不言马者艮止故无马象】
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊【释文作羔】
【説统曰坎上下皆虚为阳水兑上虚下实为隂水故以壅于地者为泽三索得女故为少女胡云峯曰一卦之中有相因取象者坎为隐因而为盗艮为门阙因而为阍寺兑为口舌因而为巫愚按周礼女巫掌岁时祓除国语在男曰觋在女曰巫皆以歌舞降神口舌之官也云峯又曰巽为长为髙反而兑则为毁折长且髙者阳之上达毁而折者隂之上穷也愚按兑西方之卦秋气肃杀兑主之草木黄落毁折之象也徐子与曰柔附于刚刚乃决柔故为附决阳在下为刚隂在下为卤卤者水之死气也坎水絶于下而泽见于上是以为卤愚桉卤咸土也説文东方曰斥西方曰卤东方之斥在湿地而柔西方之卤在燥地而刚兑位在西故为刚卤张元岵曰为少女女子之未嫁以兄弟言为妾女子之既嫁以嫡娣言钱田间曰八卦皆取象于木独兑无木庚者木之仇也刚卤之地口食不生皆杀气也】
【本义于干为天以下八节一无发明但据陆徳明经典释文引荀九家添注愚按刘歆七畧有九师道训二十篇马端临文献通攷引陈氏説以为汉淮南王所聘明易者三人荀爽尝为之集解今考淮南子九师有道训二篇释文序録列九家姓名为京房马融郑宋衷虞翻陆绩姚信翟子并爽而九不知何人所集称荀者以为主故也则荀九家非淮南之九师可知马氏误矣又按文中子有言九师兴而易道微不知朱子何所取义而引之宋儒何北山谓本义于大传太畧别采诸儒之説以补之名大传发挥自为之序文载金华正学编中】
【黄氏日抄曰晦庵云此章广八卦之象其间多不可晓者愚恐此其古者占卜之杂象如今卦影各有不一之象占得其象者即知其为某卦故于毎卦总言之胡云峯曰广八卦之象可解者解之不可解者不必强解愚按所谓不可解者如干马坤牛震龙艮狗兑羊前已説过此则重举何以不及巽鸡坎豕离雉干言为圜为君为父坤何以不言为方为臣为母震称长子坎艮何以不言中男少男前言离为目此何以于巽云为眼盖夫子推广八卦之象语大语小触类引伸或举隅挂一或层见叠出初无义例可寻姑就夫子所取之象与文周卦爻互异者畧举数端如坤卦彖言马爻辞言氷今皆取为乾象蒙言金夫困言金车鼎言金玉卦中初无干体此皆于干言之干于爻为龙此则入震象贲四上两久言白卦中无巽体也此则于巽言之坎初用亊称云称两称泉此则以坎为月配离为日日反为隂月反为阳乎頥言灵龟损益言十朋之龟未尝有离体爻有兑月兑雨而兑象不言巽之用巫鼎之得妾皆言于长女之爻此则于少女言之凡若此类不可悉举又自坤而降或曰其于人其于地其于马其于舆其于稼其于木惟干独不言盖物不足以尽卦则正言为天为地之类卦不足以尽物则有其于木其于人之类干之为道万物无不周徧偶举一物不足以尽之也】
右第十一章
【本义此章广八卦之象】
序卦传
【韩康伯云序卦非易之蕴也托象以明义不取深蕴之义程沙随 直以序卦非圣人之书朱子与孙季和书亦云序卦若便以为孔子之笔恐无是理其説盖本于沙随愚窃按六十四卦反者八卦对者二十八卦先后之序本定夫子恐后人紊乱其序特从取用于人事者起义先后贯穿之上下二篇以八卦为终始中间言然后而后者十九言不可者十七言不已者三言必者二十四大约不出相反相因二义只是发明文王六十四卦所以相次之故耳文中子曰大哉序卦时之相生也达者可与几矣张横渠曰序卦不可谓非圣人之蕴来矣鲜曰序卦非为理设乃为象设谓为圣人之至精可也】
【胡云峯曰上经三十卦一百八十爻阳爻八十六隂爻九十四下经三十四卦二百四爻阳爻一百六隂爻九十八隂阳多寡参差甚矣今以反卦计之则上经以十八卦成三十卦下经亦以十八卦成三十四卦上经五十二阳爻五十六隂爻下经五十六阳爻五十二隂爻共用三十六卦成六十四卦不齐之中条理精密又如此】
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物【周易举正云物字当作始】生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需
【上下系传以及説卦言易之为书多出于乾坤既反覆详尽矣至此以有天地三字将乾坤二卦揭过从屯卦説起刚柔始交而万物生盈者充满也受者继也后卦与前卦有承受之义屯者草木始生之象沈氏曰物之初生必有蒙之者或胎或卵或苞或甲为其穉而谨防之天地之仁也人生而蒙亦天地之仁也早慧非福暴长非夀不养不可也故渐为之饲食以长其体渐为之教训以长其智不可一日而成必以需焉】
需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师
【水在天上为两所以润万物乃物所必需者人之于饮食亦犹是也但饥者甘食渴者甘饮急不能待则失其道矣岂知饮食之中固有需之道乎道者养正之谓也讼未必尽因饮食然干糇以愆亦其一端大者争国次者争名争利由圣人观之皆箪食豆羮之类而已矣讼必挟众以争胜后世朋党之祸始于此兵端亦始于此故受之以师】
师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履【三军不可无帅国不可无侯天下不可无王人众而有主则争可息故受之以比比者亲防之意人各有所依止非大通之道仅可小畜而已故受之以小畜畜而止之则上下各循其分故有礼项平甫曰履不训礼人之所履未有外乎礼者】
履而泰【本义云郑本无而泰二字】然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人
【人有礼则安无礼则危故曰履而泰然后安张南轩曰治乱相循如环无端物安有久通者乎天下无久泰之理亦无终否之理愚窃谓据气运则不可以终通论人事则不可以终否胡庭芳曰乾坤十变方泰何其难泰一变即否何其易韩康伯曰否则思通人人同志故出门同人不谋而合】
与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫
【同人于野能通天下之志故天下归心近悦逺来大者皆为吾所有所有既大易至满盈故戒在盈老子曰功盖天下守之以谦所谓有大而能谦也虚懐接物全是一团和气如何不豫】
豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊
【随生于豫和乐之应也蛊生于随宴溺之渐也肯做事者在喜字做壊事亦在此喜字史记齐救赵击魏魏太子申为上将军过外黄徐子谓太子曰太子自将攻齐大胜不过有魏贵不益为王若不胜则万世无魏矣太子曰诺请必从公之言而还客曰彼劝太子攻战欲啜汁者众太子虽欲还恐不得矣此所谓以喜随人而好有事者也啜汁之众如羣蛊蚀心蛊之所由致也】
蛊者事也有事而后可大故受之以临
【蛊字乃虫食器之象非事也事因壊而起故以蛊为事功崇惟志业广惟勤有事而后可大也】
临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲
【苏子瞻曰大不足以尽临之义项平甫曰凡以上临下以大临小皆大者之亊故以大释之张南轩曰天下皆山也惟泰山可观天下皆水也惟海可观大观在上下观而化上下相合也朱汉上曰上无可观斯下引而去矣愚按记曰无辞不相接无礼不相见凡朋友之合必先执贽男女之合必先受币无防无币苟合而已苏子瞻曰直情径行谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合易合则相凟凟则易离贲则难合合则敬敬则久矣】
贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复
【饰者文饰也专亊文饰之谓致竭力于虚文全无实意所云彼此相亨者亦索然无余味故曰亨则尽矣剥者剥落殆尽也圣人常欲留有余以还造化故曰物不可以终尽花落则果生果烂则仁生数已尽而气存时已极而物反穷于上者反于下隂阳之恒性天地之常道复所以次剥也徐鲁斋曰自贲而剥以人事言自剥而复以天道言】
复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以頥
【此三段皆学问之亊张待轩曰比而畜其畜也小无妄而畜其畜也大复则不妄何等直防无妄然后可畜何等郑重畜与养有辨干文言曰学以聚之寛以居之畜是学聚工夫养是寛居工夫故曰物畜然后可养愚又谓养者优游涵泳之意是畜徳以后工夫故受之以頥】
頥者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者防也防必有所丽故受之以离离者丽也