周易玩辞集解 - 第 19 页/共 21 页
【此章首节言伏羲画卦之由以下十三节言歴圣制器尚象之亊】
是故易者象也象也者像也
【此指伏羲画卦是故二字承上章説来圣人经世济民之业皆取诸卦象易之为象可知矣邵子曰易虽有体体者象也假象以见体而本无体郑孩如曰象与形不同形则确定象则依稀影响如镜中花水中月皆是也苏子瞻曰像之言似也其实有不容言者故惟以似者告之愚又按象即一奇二偶也一以像阳之实二以像隂之虚三十二阳卦像阳息而隂消三十二隂卦像隂息而阳消易不可见而假象以像之庄子所谓以有象者象无象者而定矣】
彖者材也
【此指文王彖辞苏氏易传曰孔子所谓彖者谓卦辞如乾元亨利贞是也材与才同韩康伯曰彖言成卦之材以统卦义朱汉上曰卦有刚柔才也有是象必有是才以济之程传言卦材本义言卦徳胡云峯曰材者象之质其义一也龚括苍曰像者体也以上下言材者用也以内外言上节言易之成卦如此此句言卦之成徳如此】
爻也者效天下之动者也
【此指周公爻辞本义效效也愚窃谓效者呈露之意有一爻即有一爻之变天下之动不可胜穷周公于毎爻之下系之以辞而其象显然呈露所谓六爻之义易以贡也】
是故吉凶生而悔吝着也
【此句通结上文伏羲画卦只是取象吉凶悔吝之理未尝明言也至文王系彖辞以像一卦之象周公系爻辞以像一爻之象吉防从此而生悔吝从此而着象中之像始发露无余矣俞玉润曰吉凶在亊已显故曰生悔吝在心尚微故曰着吉者悔之着凶者吝之着原其始吉凶生于悔吝要其终悔吝着而为吉凶也】
右第三章
【此章承上章尚象之意而并及辞占以见象之无所不该】
阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦偶
【愚按震坎艮皆自干来虽多隂而为阳卦巽离兑皆是坤来虽多阳而为隂卦止就六子三画卦而言也若从重卦推之除乾坤纯隂纯阳外其他几一隂之卦皆多阳一阳之卦皆多隂二隂二阳皆然不独六子也又除泰否二卦三隂三阳外凡四隂之卦则隂多阳少四阳之卦则阳多隂少五隂五阳之卦亦然与阳卦多隂隂卦多阳两句不尽合故注疏但据六子以论隂阳也既谓之阳卦则宜多阳而反多隂既谓之隂卦则宜多隂而反多阳者因阳画奇而隂画偶故也阳之一画曰奇隂之二画只当阳之一画曰偶一隂对一阳不论画数多寡也本义云凡阳卦皆五画凡隂卦皆四画其意以阳卦阳一画隂四画也隂卦阳二画隂二画也如此説则下文当云阳一君而四民隂二君而二民与隂卦多阳不合矣盖朱子求诸画数故云尔所以私记云本义以五画四画解奇偶非也伏羲画卦只是以奇为阳偶为隂何曾把偶分作二画看耶王辅嗣谓少者多之所宗一者众之所归阳卦二隂故奇谓之君隂卦二阳故偶谓之君数语得之愚又按奇偶二字前此未尝并举至此方以奇偶分属隂阳】
其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
【此章从奇偶中看出徳行来徳行即卦徳卦材一即奇之阳画二即偶之隂画君者成卦之主也阳为卦主则隂为民震坎艮皆一君而二民是为君子之道所以阳卦多隂隂为卦主则阳为民巽离兑皆二君而一民是为小人之道所以隂卦多阳説统曰君子小人推开在世道上説困学记曰此章文义宜曰一民二君以对一君二民而曰二君一民者以君为重扶阳之义也论卦则隂阳迭相为主论分则君民断不可少以见卦画不是粗迹乃宇宙间辨名定分之书愚又按宋史奸臣传论曰君子虽多小人用亊其象为隂小人虽多君子用亊其象为阳即此义也】
右第四章
【此章言八卦始于奇偶而隂阳君民君子小人之道多判于二画中】
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
【王阳明曰夫子释咸九四爻义初不言心如何感应只言日月寒暑尺蠖龙蛇使人自求而得之上际下蟠明如日月寒如四时微如尺蠖幽如龙蛇种种妙用现前所谓神化在此不是以心去安排思索出来窃据此详説之夫子开口一句直説天下何思何虑先打破憧憧朋从多少无益之用心同归而殊涂以理之在天下者言一致而百虑以理之在人心者言要在同处一处看出殊与百来不要从殊处百处转到同与一上去四句中连説三个天下见人心之憧憧往来无非驰骛于天下耳不知天下空空洞洞何处容我思虑我亦何以思虑为哉以下又从往来二字推到天地间凡一往一来往者屈而来者信皆出感应之自然以造化言之日月之生明寒暑之成岁此往来也以物理言之尺蠖之屈以求信龙蛇之蛰以存身此往来也以吾学言之精义入神用力于内乃所以致用于外利用安身求利于外乃所以崇徳于内只是如此做去虽到穷神知化地位莫非盛徳所自致夫岂憧憧思虑之所及故曰未之或知自首至尾一百三十余言总发明何思何虑四字之义】
易曰困于石据于蒺藜【石经作蔾】入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
【愚按夫子于困六三小象但言乘刚不祥此説到名辱身危甚且死期将至三百八十四爻不祥莫有甚于此者张横渠云六三之凶多由非所据而据来用辱皆其自取所谓自作孽不可活者也先儒谓以下十爻皆利用安身之事】
易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
【来矣鲜曰此孔子别发一意与解悖不同愚窃谓解上小象取解悖之义今段复申明之非别发一意也射隼者必弓劲矢强持满而发发无不中若纵隼而不击是养奸矣君子之藏器于身也如射者之韬锋敛锷人莫能窥其待时而动也如射者之舍矢发机人莫能拒括字从弓矢上来是箭末受处不括者无结碍之谓出发矢也有获即去小人而解悖也末句释无不利之义器已成矣复待时而动岂有不利者乎】
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
【郑孩如曰此节时解只就小人説须説出圣人使民逺罪意方得愚按在卦象初上皆用刑之人此引爻辞则为受刑之人天下可耻者莫如不仁小人则不知耻可畏者莫如不义小人则不知畏必利以动之而后向善曰劝者劝其为仁为义也威以制之而后去恶曰惩者惩其不仁不义也小以惩于前火以诫于后方不至于罪大而不可解盖小人之心不知有仁义惟知有祸福故曰小人之福所谓利以劝之也】
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
【孔頴达曰祸萌而后悔者初九是也过而不能止则为上九矣愚按两小人有别初可与为恶可与为善犹不失为中人上则怙终不悛者从来君子小人无一蹴而至者君子之成名由于积善小人之灭身由于积恶其始皆从小善小恶起小善弗为遂至恶积小恶弗去遂至罪大到得不可掩不可解时小人虽欲免于刑祸其可得欤故曰何校灭耳凶兼言善恶者以见感应之理无往不存也】
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑【程子曰人主保身以保民愚窃按上三句谓造化无权下三句谓天命可畏安危以身言存亡治乱以国家言识危于安虑亡于存忧乱于治皆精义以后事归重在身安上未有身不安而能保国家者否九五爻辞其亡其亡系于苞桑之义如此一説上三句为自恃久安长治故召危亡之祸其义亦可但安保字义终説不去】
子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也【力小石经作力少】
【项平甫曰徳之薄知之小力之少皆限于禀而不可强圣人岂厚责以不能哉亦责其贪位而不量已过分而不胜任耳愚又谓薄小少三字乃覆餗张本所谓不及也不自安于不及而自以为有徳有知有力此圣人所深恶也】
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不凟其知几乎几者动之微吉【汉书吉字下有凶字】之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望【注疏前云精义入神故此明知几入神之事知几之人知其始又知其终故曰神杨诚斋曰知几最微而尽于不謟凟謟凟者富贵之防径而祸败之胚胎能絶謟凟之端乃见几之最先者也愚谓謟凟之辈但知有现在不顾其后宁烛其先君子非以知几而不謟凟只自尽其上交下交之道而先几之哲即在其中矣天下亊未至而空説道理易见既至而显然道理亦易见惟亊之方萌而动之微处吉凶之介已分于此非君子孰能见于几先乎三百八十四爻独于豫六二发介石不终日之义盖处豫之境最易溺人非坚者不能自守非静者不能见几明决石者至坚至静之物也介而如石宁俟终日然后见几而作乎盖凡亊之理从微而至彰凡物之体从柔以至刚君子知刚于柔知彰于微故其见几而作为人望所属也】
子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉
【本义殆危也庶几言近道也张彦陵曰庶几二字承上知几来愚按上节言吉凶之几此言善不善之几周子所谓几善恶也顔子未必无不善但未尝不知既知之则未尝复行此不贰过之学也殆字似不作危字解乃夫子推许之辞他人或不知或知之而复行惟顔子于几微之间才动便觉才觉便改所以不逺复而自不至于悔也王阳明知行合一之説从此出聂双江云未尝不知明镜纎尘未尝复行洪炉防雪语虽近禅却自明快】
天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
【本义絪緼交密之状言气化者也化生形化者也愚按天地以气化言化之统体在损则乾坤之交也男女以形化言化之攴分在损则兑艮之交也絪緼与氤氲同本义释醇字谓厚而凝愚窃谓醇旁从酉似是醖酿之义天地交而万物俱受醖酿之气男女交而万物方成生育之形从卦变看来损本是泰变其未成卦也下干为天上坤为地天气下降地气上升即天地絪緼之象其既成卦也上坤变艮为少男下干变兑为少女即男女构精之象夫子于损六三言三则疑此言致一其义互相发明盖泰之变损内外俱在第三爻故借三人以明之三人而损一人两也一人而得其友亦两也两则对三则杂一则专独隂不生独阳不成天地男女皆由两以致一者也此大化感应自然之理】
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与【周易举正与作辅】也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶【姚承庵曰君子一身全是以理为主而养之有素修者修之于平日也到得安其身易其心定其交处自行无不得矣故曰全易学曰从井不可以救徒手不可以援安其身而后动也乘怒不可毁人乘喜不可誉人易其心而后语也未信不可以劳民不悦不可使犯难定其交而后求也全字兼人已説郭鹏海曰亊不顺理悍然必行为危以动不情之言自觉惶恐而强人从我为惧以语恩未孚骤使输财供役为无交而求愚按三者皆恒道也反是则为立心勿恒矣】
【愚又按通章歴引卦爻以首节为主借咸四爻以明屈伸往来感应之理君子以之修身外而致用内而崇徳其道尽于精义入神利用安身其妙极于穷神知化适还其何思何虑之天而已自此至末义不外前段中困三鼎四不能安身者也解上利用之亊也噬嗑初上善恶之感应也否三安身之亊也豫二入神之效也复初损三精义之功也益上失感应之道者也以无心之咸始以立心勿恒终圣人以易垂教深切着明如此学易之君子可不观象玩辞随时随亊深加体察哉】
右第五章
【愚按黄氏日抄自第三章至此合为一章今从本义分而为三此章杂引十卦十一爻亦如上系第八章拟议之亊】
子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳
【黄氏日抄云自此以下本义亦畧矣张南轩蔡节斋之解多分晓王氏之解亦足以辅之愚又窃取前后诸儒之説不专于三家也前云一阖一辟乾坤分举故曰户此则乾坤并举故曰门前言易之緼六十四卦皆包括于二画之中此言易之门六十四卦皆从二画中出阳画奇隂画偶乾坤亦有形质而为物矣以二物之徳言则隂阳合以二物之体言则刚柔分人知刚属阳柔属隂不知阳合于隂乃成刚体隂合于阳乃成柔体体者卦体也或刚上柔下或柔上刚下皆自合徳中来撰者亊也以卦象言天地之撰于此体以卦徳言神明之徳于此通体者效法之义通者发挥之义】
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
【愚按称名乃卦爻中取象之名如卦言物类而取于蛊言亊变而取于蹇可谓杂矣然所言者未尝逾于隂阳刚柔之外也但稽考其称引之类如髙宗帝乙箕子皆非上古之人如伏莽乘墉载鬼张弧焚次防仆等辞皆非上古醇朴之象故曰衰世之意衰世正指殷之末世文周于卦爻之象不得不杂引其类其意以为不如是不足尽人情物态之变也】
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
【本义云而微显当作微显而开而之而亦疑有讹叶尔瞻曰彰往所以察来故着而字往来有显有幽故再着而字彰察微显不外名物言辞故更着而字据此三个而字多有着落似无讹蔡虚斋曰彰往即藏往也谓明于天之道而彰明已往之理察来即知来也谓察于民之故而觉知未来之亊吴草庐曰微显即神徳行也谓以人事之显而本之于天道所以微其显阐幽即显道也谓以天道之幽而用之于人亊所以阐其幽张南轩曰行健为干之类当其名也名既当则刚柔之物辨矣言天下至赜之类正其言也言既正则辞之所指者可断矣苏子瞻曰道未始有名而易实开之赋之以名以名为不足而取物以物为不足而正言之以言为不足而断之以辞则备矣蔡节斋曰开为事物万殊开而当名也干马坤牛之类辨物也利贞之类正言也吉凶之类断辞也王荆公曰圣人作易所以朋明未悟者名举其当言举其正以开明之也未形之物不可辨必以名之已立者辨之是谓当名未然之辞不可断必以言之已騐者断之是谓正言又一説开字与前合字相应隂阳合而卦画以成隂阳合而卦爻以系开者分也名以分隂阳而当物以分隂阳而辨言以分隂阳而正辞以分隂阳而断备字即指彰往察来以下八项言此种种发挥皆备于卦爻之内圣人所以教天下者更无余亊矣愚按本义云此章多阙文疑字不可尽通盖指此节也敬采先儒诸解以补之】
其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报
【説统曰其称名也小六句与杂而不越相应因贰二句与衰世之意相应胡云峯曰称名虽小而取类于隂阳甚大不可以浅近卑吾易也其防虽逺而其文经纬可见不可以髙逺荒吾易也其言虽委曲而皆中于理易岂髙逺之书哉其亊虽陈列而实本于至隠易岂浅近之书哉上古之时惟有易画以明火得之报而民无疑至于后世不得不因民之疑而明之以辞矣黄氏日抄云因贰以济民行二句亦晦庵所不解者也蔡节斋云因民疑贰未决而易入之物以济其善行明蓍其失得之报失得谓吉凶也愚人谓天下之动贞夫一天下之疑生于贰吉凶未定则民心之疑由是而生圣人因其心中迷惑莫知适从之际以卦爻断之曰如是则为得而报之以吉如是则为失而报之以凶要以济民之行亊而已报应之説人皆辟为异端不知一念初萌隂阳已判而吉凶之报随之人不深于易理故讳言报应耳书迪吉从逆凶惟景响坤文言积善必有余庆积不善必有余殃天人之际若是其不爽也学易者可不明其所以然乎】
【愚按此章説者多纠纒先天后天谓首节是伏羲之易二节是文周之易三四节总承先天后天惟胡云峯云比章専论卦名看章中三个名字当名称名俱指卦爻中亊物之名言彰往一节虽指卦爻辞辞亦称名所系之辞末节总承上二节因贰二字承称名之杂説末句乃所以扶衰世之运而反于淳古也】右第六章
【此章言乾坤为六十四卦所从出具究无非所以断疑】
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
【先儒有谓此一节当在前章之末中古与衰世相应不必连下九卦忧即忧悔吝之忧患即吉凶与民同患之患非专指文王与纣之亊也今从本义属第七章愚按注疏九卦兼卦爻辞本义谓夏商之末易道中微文王拘于羑里而系彖辞易道复兴遂以易之兴专指彖辞以三陈九卦为文王处忧患之亊俞玉吾曰九卦之两体多取坤与巽兑盖坤顺巽入兑悦皆善处忧患而不怨天尤人者也谦下艮上坤复下震上坤取坤顺者二履下兑上干损下兑上艮田下坎上兑取兑悦者三恒下巽上震益下震上巽井下巽上坎巽上下皆巽取巽入者四独于离无取盖忧患之中贵内含不贵外露也】
是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也
【胡云峯曰夫子偶于上经取三卦下经取六卦言文王以忧患之心作易而文王处忧患之道自无非易也愚按九卦乃修徳之亊时时当如此不必忧患人人当如此不必文王人之髙视濶步者只为基趾未立履则脚踏实地如墙之有基人之矜己傲物者只为胸无执持谦则卑以自牧如器之有柄凡人头出头没只是萌蘖受伤复则善端自长如木之有本日月一至未足以言仁故徳以恒而固忿欲未蠲不足以言勇故徳以损而修欲速助长不足以言养故徳以益而裕一身久歴险阻天人之界自明与人共处艰虞真伪之情莫遁困所以为徳之辨也渊涵而有本则静深之体已立挹注而不穷则泽物之功以成井所以为徳之地也入情则细微必析随时处置而咸宜入理则毫髪无疑遇亊当几而立断巽所以为徳之制也此一节言九卦之徳又按朱子与吕东莱论九卦之次序陆象山一一剖析之二公叹服详见象山集中】
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
【先儒谓此节赞九卦之体愚按亊之近情者易流先王缘情制礼和之中却有自然之品节一毫増减不得故曰履和而至凡人自卑则品愈尊自晦则道孟光故曰谦尊而光复小而辨于物即下所云自知也一念之微炯然在中而百体从令何辨如之本义谓阳微而不乱于羣隂则以阳为小矣似非确解恒杂而不厌本义谓处杂而常徳不厌语亦难晓窃按恒者久于其道也心不移于境是以杂而不厌损先难而后易谓初时胜私甚难迨损之人损渐渐觉不费力本义所云熟极则易也益长裕而不设谓徳能润身自然心广体胖不假设施本义所云充长而不造也穷与通相反者也困则身困而心自亨故曰穷而通井以养人为义井在此而养在彼故曰居其所而迁度量于轻重而纎毫不失变通于神明而形迹不彰巽入故曰称巽伏故曰隠】
履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
【先儒谓此节言九卦之用愚按九个以字从毎卦大象来大象所未尽者于此又各出一义可见易理无穷欲人沉潜观玩故反覆言之前云辨上下定民志以严而定分此以和而行逺前云称物平施以不自满假之心待人此以不敢上人之心制礼前以闭闗与天下共养其静此以自知还一已独觉之天前云不易方以不变者为恒此云一徳以不息者为恒前云惩窒以损为克己之功此云逺害以损为全身之道前云迁善改过以进徳为益此云兴利以修业为益前以致命尽处困之道此以寡怨坚处困之心前以劳劝收井之功此以辨义法井之徳所谓不照于流水而照于止水也前以巽行事所行乃事之常此以巽行权所权乃事之变所谓随时变化而量度以取中也】
【先儒或以九卦合阳数朱子谓读经不必如此困学记有云天下道理只在圣人口头开口便是偶拈此九卦指防若复添一卦或更少一卦亦无不可可谓善于读易者矣】
右第七章
【三陈九卦皆就卦名发卦徳卦用】
易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适
【杨诚斋曰人之于易如水之于鱼鱼不可离于水人不可逺于易君臣父子动静语黙取舍进退无非易也本义谓逺犹忘也愚窃谓不可逺者不可须防离也屡迁二字是一章纲领下文变动周流无常相易上下出入内外总发明屡迁之义变动者卦爻也六虚者六位也初二三四五上为位必配以九六而后成爻刚柔之往来如寄非实有也故曰虚变动与居对九六之变动不居者由其周流六虚也魏寉山曰六画六爻六位六虚四者相近而不同总而言之画即为爻析而言之爻与画异画之见者又为位爻之变者又为虚故曰变动不居周流六虚位从爻而为虚也曰六画成卦六位成章虚从画而为位也参同契云二用无爻位周流行六虚此用九用六之道也愚又按上下刚柔其説有二一指反对卦言如水雷屯山水蒙之类一指互易卦言如天泽履泽天夬之类其为无常相易则同也典要者一例拘执之谓易之爻位有以阳居阳而吉者又有凶者有以隂居隂而吉者又有凶者有有应而吉者有有应而凶者难以一例拘执故曰不可为典要惟变所适惟趋于变而已末二句总括上文言易道之屡迁如此】
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
【本义谓未详疑有脱误窃采诸家之説以解之内下卦外上卦出入以反对看卦有内外爻有出入出者自内而外入者自外而内卦之体两相反则爻亦变故有于彼于此吉凶互异者如行有无妄之反则为天衢之亨时有丰亨之遇反则为羇旅之凶又如讼刚来而得中则得中又得正需不正而但得中渐之二五皆当位归妹皆不当位之类圣人之系辞当出者出当入者入皆以一定之法度立于内外之间使人玩辞而惕然知惧不独惧本卦且当惧变卦惧者忧患也明其可忧又明其所以当忧之故明其可患又明其所以当患之故虽欲不惧得乎苏子瞻曰卦所以有内外爻所以有出入者为之造忧患之端使知惧也忧患之来苟不明其故则人有苟免之志矣逺师保去父母而不敢忘畏者知内外之惧明忧患之故也此解尤觉明快】
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行【黄氏日杪云晦庵曰上文既云不可为典要下文又云既有典常都不可晓愚恐上文言易道之变迁故云不可为典要主在易而言未定者也下文言人能率卦爻之辞而揆度事情所向之方主在人而言已定者也张彦陵曰易以屡迁为道则不可为典要者似乎不可捉摸不知辞正所以阐其变人第当因其辞以揆道之所向凡所谓相易无常者皆有一定之成法其屡迁处正其典常处不是两件愚又谓此节言用易者其初由卦爻之辞而揆之于道一卦有一卦之义一爻有一爻之义所云不可为典要者则既有典常矣下既字对上初字説典常即在变中看出惟变所适是其常道也夫至变之中而有经常不变之道苟非通方之人未免拘于方道岂可虚行哉末二句与中庸苟不至徳至道不疑义同先儒或以其人为崇尚虚无之人似与道不虚行语气不符】
右第八章
【此章专言易道之变而至变之中有不变者存在人神而明之耳】
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂惟其时物也
【本义质为卦体卦必举其始终而后成体爻则惟其时物而已胡云峯曰卦有定体故曰质爻无定用故曰时愚又谓始终者卦体也原之要之者卦彖也文王之彖其辞简故曰质六爻刚柔迭用所以云杂一爻有一爻之时一时有一时之物周公各因其时各辨其物而系之以辞非若卦之止言大畧惟其时之不同而其物亦异如干之取龙一物也而潜见飞跃之不同者时也渐之取鸿一物也千磐陆木之不同者时也】
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终【説统曰此承上节原始要终来易知难知就后人观易説下二句明所以易知难知之故愚又谓初上以卦画言初拟卒成以系辞言本末犹前言始终一画初立宜刚宜柔皆未可知必俟中爻之是非定而初之是非乃定故难知上则就中爻之是非决之而已故易知圣人系辞时亦有难易如干之初九谓其阳也拟之以龙谓其初也拟之以潜费多少斟酌故曰拟至上九则卦终在飞跃之后直谓之亢龙无用拟议故曰卒成】
若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备
【朱子云先儒解此多以为互体左传亦时举此义看来此説亦不可废愚按此节承上文六爻相杂来杂物即相杂之时物也撰徳者或刚或柔或中或正于时物之中撰而列之也徳既列则有得失有利害有吉凶是非不可以不辨此非初上两爻所能尽须合中四爻看所谓互卦也如屯卦下震在物为雷在徳为健上坎在物为水在徳为险自二至四互坤则杂物为地撰徳为顺矣自三至五互艮则杂物为山撰徳为止矣盖以初上两爻合之中四爻而是非之义始备】
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
【黄氏日抄云晦庵云晓不得説一个噫字都不成文章蔡氏曰杂物撰徳杂隂阳二物以为徳也辨是与非辨其徳之是非也得位则吉失位则凶要之以此可以知其是与非也圣人所以叹之曰噫愚又按以上言卦爻之义备矣夫子赞易至此忽发叹曰约而言之易卦中各具存亡吉凶之理即其居者可知矣居谓爻位不待观其动也更约而言之则观文王之彖辞思过半矣并无待观于爻辞也所要者愈约所见者愈精圣人深契易道之妙如此韩康伯曰彖者举立象之防该中爻之义一以贯之形而上者可以观道过半之益不亦宜乎】
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也
【本义此以下论中爻同功胡云峯曰杂物撰徳兼言中爻之互体此则分论中爻之本体二与四异位也以其皆隂故同功逺近对五而言郭鹏海曰以位言则二与四皆臣也臣不宜偪君四以近五故多惧以功言则二与四皆柔也柔本不宜逺而二以得中故无咎而多誉参错互见之辞归震川曰知所谓近则知二四之不同者位知所谓柔中则知二四之不同者不在位而在徳】
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
【此节末二句先儒诠解多不甚明晰愚窃以意解之三与五异位也以其皆阳故同功贵指五贱指三等者等级也凡爻九居三则刚而不中六居三则柔不当位三之等贱所以多凶岂其以柔居之而危以刚居之而胜耶末二句専发明三多凶之故若五则不然以九居五则为刚中得正以六居五则为柔中居尊五之等贵所以多功也亦前后参错之辞】
【又按中爻之説注疏与本义不同孔疏分内外卦以二五为中爻后儒除初上两爻以二三四五为中爻愚窃谓正体则二为内卦之中五为外卦之中互体则三为内卦之中四为外卦之中今合六十四卦爻辞观之惟复卦六四一爻益卦三四两爻则以三四为中其他言中者多在二五不取互卦也左传庄公二十二年周史为陈侯筮遇观之否曰坤土也巽风也风行于土上山也杜元凯注云自二之五有艮象此用互卦占易之证凡卦爻中所取之象求之二体而不得者求诸互体往往有合所以云非中爻不备但互卦去初上两爻故初上无定位下文二三四五皆一定之位也看来逺近贵贱皆对五言则所谓中爻者仍当以二五为主互卦虽从后儒推衍而出亦有足以发明卦爻辞之义者故兼取之又按京房易积数云二三四为互体三四五为约象与诸家不同先儒言互卦者又只用中四爻互两卦而已吴草庐则推互卦所成为十六卦皆隔八而得缩四而下复合十六卦互体只成乾坤既未四卦以明易卦始终亦宋以前诸家所未言者】
右第九章
【此章専论卦爻示人以观六爻之法其意通乎中四爻而所主则尤在二五以其居一体之中也】
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也【才石经作材説统曰通章广大悉备句提纲首节是论卦之六位次节是论爻之六位愚窃谓此章専赞重卦广大者统体浑沦悉备者条理详密可见易之为书无所不有天道地道人道三画中已具三个有字是夫子反覆观象而知三画之必兼而用六者以此故也天能覆地能载人能参天地者才也不重则隂阳孤而无偶必兼两而为六天地人各有隂阳然后其道全而不偏分六画看上二画天也中二画人也下二画地也合六画看隂或居上安知地之不为天阳或居下安知天之不为地五为君则天道为人道矣二为臣则地道为人道矣复言六者非他不是赘语圣人把画作道看以明画卦之指归道当如是也项安世曰言其道之至谓之三极言其质之定谓之三才或云静而能动曰极以主宰言独而能兼曰才以作用言】
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
【苏紫溪曰此节见三才之道无所不有而易之书无所不备吴草庐曰三画不谓之爻既有六画而爻见焉爻交也以交而变也愚按道字承上文来等者爻位也物者隂阳也杂者交错也隂阳交错犹黄相间而文见焉文字对前章质字説前言卦之体故曰质此言爻之用故曰文孔疏以文不当为不当于理本义云爻不当位盖谓以隂居隂以阳居阳为当位隂居阳位阳居隂位为不当吉凶之占从当位不当位而生也愚又细玩六十四卦亦有不尽然者如屯之初九当位而吉九五虽当位而凶蒙之六三不当位而凶六五虽不当位而吉此处所云吉凶只在文不当中未指辞盖本章是赞爻画非赞爻辞也不当二字要活看犹云不能皆当也兼当与不当説于经防始合】
【或问必隂阳相错乃谓之爻然则乾坤重卦纯阳纯隂于交错之义何居按程子曰卦之变皆自乾坤来朱子亦云效乾坤之变化而生六爻愚又谓纯卦中各有三才之道则六爻自有隂阳如初九阳居阳位九二阳居隂位之类便是相错之象非必内外二体交错也】
右第十章
【上章析论爻辞此章统论爻画】
易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
【季彭山曰非末世则情伪不如是之滋非盛徳则易道无自而兴当纣之事正处忧患而作易也愚又按夫子原易之作则指伏羲原易之兴则専属文王而不及周公前言易兴于中古作易者其有忧患乎此章承忧患説来盖文王当殷之末世所遇之时乃危时所处之地乃危地故玩其卦彖往往多儆惕之辞此辞字専指彖辞危非一己之忧患乃忧纣之倾危也犹冀其转危而为安故云危者使平此周之所以为盛徳也知其危则危者可使之平不知其危而以为易则可使之倾此其道自一身推之家国天下无物不然故曰甚大惧以终始易惧之也如朝乾夕惕之义不特文王一生与忧患相终始其要使天下后世皆知免咎之道在危惧之中危者文王演易之时惧者文王演易之心二字乃一章眉目易而曰道中有挽回之方不欲人诿之于数也○周用斋曰常人始于忧卒于怠故易之惧人不以始为难而以终为贵不曰惧以始终而曰终始欲人慎终如始也○张彦陵曰无邪者诗之教无咎者易之教其防同也无咎二字是千圣涉世之心法惧之一字是千圣寡过之心法】
右第十一章
【此章发明文王演易之本防】
夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能説诸心能研诸侯之【本义侯之二字衍】虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
【説统曰此以健顺二字发明易简之理即在人身其意重在知险阻上表圣人作易之深衷也愚窃按上传首章言乾坤易简之徳下传末章言乾坤之所以易简由于至健至顺也阻险二字从上文忧患危惧説来干之徳健则遇险亦易故曰恒易坤之徳顺则遇阻亦简故曰恒简易简中本无险阻也险阻之境皆人心所自造在我既无荆棘世上那有坎坷即有之正尔不须逆亿自然先觉知险知阻皆从易简中来所以众人遇险阻则心苦而易简者道理融洽能説诸心众人遇险阻则虑棼而易简者临事精详能研诸虑直使天下之吉凶由此而定天下之亹亹由此而成自能字起直贯到者字住所谓易简而天下之理得矣非至健至顺其孰能之】
【愚按本义侯之二字衍文其説本于王弼蔡节斋径去侯之二字而以悦诸心硏诸虑并言黄氏日抄云古本原有此二字读者自以义理而读之可也竟刚去二字不可也】
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
【本义云变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来余徳新云变化二句不假象古者也象亊二句求诸象占者也愚窃谓四句不宜两分説变化云为乃从险阻推开説即下文吉亊象亊占亊是也变化云为事非一端岂但知险阻而已哉于吉事则知有祥于象亊则知制器于占亊则知未来皆易简中自然之理惟悦心硏虑者方知之耳即至诚之道可以前知之意】
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
【张彦陵曰此节旧主卜筮説然照下象告情言看当指作易説愚按説作易则卜筮亦在其中上言易简之徳无所不知此承上文言易简之所以能无不知者岂有他哉自天位乎上地位乎下而万象森然天地之能毕效于圣人之前圣人因之作易体乾坤之徳以成其能人为之谋于明鬼为之谋于幽下至百姓之愚与能于日用饮食之际健顺之徳行至此而能亊毕矣以卜筮言之古人亦未有废人亊而専听命于鬼神者舜传位于禹曰朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从洪范云谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮亦皆先人谋后鬼谋而百姓与能者也】
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣【本义象谓卦画爻彖谓卦辞愚按此节言圣人成能之亊所以使百姓与能者也伏羲六十四卦只以象告未有辞也至文周系辞而爻彖之情出焉干文言曰六爻发挥旁通情也又曰利贞者性情也是爻彖皆以情言情不出象之外但上古即象而知其情后世必言之而情始见此非圣人之情乃彖爻中自具之情也八卦以象告则刚柔杂居矣爻彖以情言则吉凶可见矣居者位也对下变动言与第九章居可知义同谓不待动而吉凶之理已着也】
变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生几易之情近而不相得则凶或害之悔且吝