周易参义 - 第 8 页/共 22 页
九四大吉无咎
卦惟四五二阳五居君位固下之所萃者而四近于君亦下之所萃如是者非处之以大善之吉其能免于咎乎夫以周公之大圣其忠诚之心皎如日月人孰不知也然在嫌疑之地而得人心之归犹不免于流言者而况忠诚之不及者乎况为齐田氏鲁季孙者乎四以阳居隂为不正故有大吉之戒云
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
五为萃之主则萃而有其位矣冝无咎也然有其位而无其德则人亦未能信故又必有元永贞之德然后可以亡其悔五刚阳中正而言匪孚言悔者为有位无德者言之也若素有其德则何有不信而又何悔乎元永贞亦犹比之元永贞也人君之萃天下即所以比天下比之与萃非二道也
上六赍咨涕洟无咎
萃必有位有德然后人萃焉上六无位无德而徒在于上谁与之萃乎然能畏惧之甚而赍咨涕洟虽无所萃亦可无咎也
【巽下坤上】
升元亨用见大人勿恤南征吉
升进之时冝见大人然后可以遂其进既见大人则不用忧恤而事可为矣凡升于位升于治升于德莫不如是也南征者前进也东南巽西南坤二卦夹拱而爲南故曰南征也
初六允升大吉
隂信于阳而顺从之者也初柔在下为巽之主信从二阳以遂其升故谓之允升能如是则大吉也
九二孚乃利用禴无咎
二以刚中而应五之柔中是以刚强之臣而事柔弱之君也如是者唯不事矜饰而专尚孚诚乃能取信于君而无咎孚乃利用禴去饰存诚之谓也
九三升虚邑
人之不遂其升者必有阻于前也以九三之刚而得正进临于坤则虚豁而无阻其吉亨不言可知矣隂为虚坤为邑乃虚邑之象
六四王用亨于岐山吉无咎
升言祭祀者人积其诚意以事鬼神乃升而上通之意也六四大臣之位而当升之时极乎柔顺升而不过文王事纣之时其如是乎故言王用亨于西山言举祭于岐山也天子祭天地诸侯祭境内山川以文王而祭岐山则其祭不越境而极其诚敬可知矣其吉而无咎也冝哉
六五贞吉升阶
凡升于位升于治必以序而升者也六五以柔而升居尊位矣而又得刚中之臣以诚辅导之则其升于德与治也以序而进如升阶之易矣夫天则不可阶而升也若居人之位致人之治奚不可升乎然柔弱者常病于不能贞固也故其占曰贞吉戒之也
上六冥升利于不息之贞
升而不已必困上六处升之极乃将困之时也故谓之防升言昏冥而不知自反也如上六者能以其升进之心而施于不息之贞则其升于道德之髙虽圣人可至也中庸言弗得弗措而愚必明柔必强其亦不息之贞乎
【坎下兊上】
困亨贞大人吉无咎有言不信
困之为卦处险而说是身虽困而道自亨也故曰困亨然常人之情遂其安荣则跃跃以喜处于困辱则戚戚以悲乌有险而能说乎是则困而亨者乃成德之所能而非可以强为也故困而能亨则得其正矣有大人之德矣吉而无咎矣有言不信言处困之时虽有所言人莫能信唯当黙以避患斯可矣如坤六四之括囊是也
初六臀困于株木入于幽谷三歳不觌
困而在下处之不安乃臀困于株木之象也株木非可坐之物而坐于其上不安可知矣入于幽谷三歳不觌言入于幽暗之所而无向明之时也坎险而至下幽谷之象也处困而亨唯君子能之初以隂在下而不正则困而益困固自取也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
坎为酒食故云困于酒食人之困莫甚于贫馁而酒食则所以爲乐者也今其曰困于酒食是以所乐者爲困也夫人之行不中正其取困冝矣而以九二之刚中亦且困焉是以君子而困者如酒食本可乐而反爲所困也然为邪而困身与心俱塞为善而困身困而心亨心之亨则身亦有时而亨矣故如二之困者以之事君则君应之而朱绂来以之事神则神应之而冝享祀若征行而欲有为则非其时矣不免于凶矣然义所当爲亦无咎也又安可以时之利钝爲作辍乎二处大臣之位者故虽当困时而事有必爲盖食焉而不避其难者如此也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
三进则爲四所阻如石之在前退则乗二之刚如蒺藜之在下是进退皆不得其安也其宫者本爻之位也妻者其相应者也三与上非应是入宫而不见其妻也其象如此凶宁免乎
九四来徐徐困于金车吝有终
四与初为应而初方困于下进则为二所隔故其来徐徐而困于金车金车谓二也车刚健而中有物者故九二象之如大有之九二曰大车以载大畜之九二曰舆说輹未济之九二曰曳其轮皆刚健而中实者也四以阳刚居上位而不能拯人之困亦可羞吝矣然处于说体已出乎险而邪不胜正其应必合此所以有终也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
兊爲毁折劓刖者皆毁折也劓伤于上刖伤于下九五上爲隂掩下则乗刚故为劓刖也既为刑人则于赤绂无所用而反为所困矣然既出乎险而在说体则其困者亨矣故徐而有说也利用祭祀者阳刚中实为孚诚之意人之交于鬼神者亦诚而已矣
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
葛藟柔而居髙者以六在上亦柔而居髙故取以为象也夫葛藟之悬于上不能无危不能无动也人以柔而居髙以凭陵于君子则冝其臲卼不安而动则有悔矣然处困极之时有变通之理故动而有悔亦可以征行而吉也
【巽下坎上】
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
大传曰井居其所而迁井之为处有常而不动此居其所也井之为泽能徧及于物此水之可迁也曰改邑不改井非居其所之谓欤又曰无丧无得往来井井非迁而及物欤汲之而不竭无所丧也不汲而不盈无所得也人人得而汲之往来者皆井其井也然能及物者井也汲之以及物者人也汲井防至未尽绠而败其瓶则凶矣是则人之罪也非井之罪也以人事言之凡天下之事有一定之理犹井之不动也爲其事者必有其功犹井之及物也为之不愼以败其事而无其功则汲井之非其人也举其一而天下莫不然矣井之为义岂徒取于水而已乎
初六井泥不食旧井无禽
居井之至下此井之泥而不可食也井而如是乃眢井也禽亦且去矣而人岂复井之乎以人言之处至下而无才德亦时之所弃也
九二井谷射鲋瓮敝漏
井谷井旁之穴也鲋蛙也井虽有泉而无能汲者则其泉但注射于蛙穴尔其所以莫汲者以瓮之敝漏故也二以刚中之才而上无正应不能汲引故其象如此然非井之耻也不能汲者之耻也
九三井渫不食爲我心恻可用汲王明并受其福三以刚居正在下之上而未见于用犹泉之渫治洁清而不见食则人之见者莫不为之恻伤也井而如是则可用汲矣夫洁清者泉之性也非为人汲之而洁也然自人观之则洁而不食能不恻乎彼恻之者未必能汲而欲汲者未必能见人旣恻矣则井虽未汲而洁之名著矣彼汲者岂不因恻者而求之乎人才之可用亦犹是也夫贤人君子之脩德于下固非以求知于人者然其才行之显著天下之人莫不期之以致君而泽民则是人也虽未为上知而上之知者有不因天下之慕望而举乎王明王之明于知人者也王者有知人之明则进之于位而授之以政此贤者之福也亦明王之福也亦天下之福也譬之于井则并受其福即泉之徧及于物也向之恻者今则爲之喜矣明明在朝穆穆布列其九三遇王明之时乎
六四井甃无咎
井以阳刚爲泉六四虽隂柔而处得其正犹井之无泉而甃治者也是虽无功而亦无咎矣
九五井冽寒泉食
泉以冽为羙冽而能寒则羙而又羙者也九五阳刚中正而功及于物犹寒泉之冽而汲之以食也其于二之瓮敝三之心恻固有闲矣
上六井收勿幕有孚元吉
以六居上而坎口不掩犹井有鹿卢以收繘而无所蔽覆则汲之者无间矣以人言之其居上而功已及物者欤然亦有其孚诚乃大吉也若无其孚诚则虚僞而巳矣其功施亦岂能久乎
【离下兊上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡
凡变革之道必顺于人心人心不服非革之善也然人之常情可与乐成难与虑始而变革之初固有人心乐从者然亦有始疑而终信者焉已日乃孚岂非始疑而终信欤已日者终其日也乃者然后之辞也其始则未信必终日乃信者深以见革之之难非革之善而告之详人终不信也事当革而革之则有大通之理传曰变而通之以尽利又曰通其变使民不倦其尽利也不倦也岂非元亨乎然事虽当革而必利于正若其不正则前弊未去后弊复生或新不如其故者有矣夫吉凶悔吝生乎动者也使革之而当安得有悔唯革之不当乃有悔也故革之而正则其悔亡矣所谓悔者如人心之终疑革之而不亨皆是也若其孚而能亨则为革之善者矣而何至于悔也
初九巩用黄牛之革
以九居初其不可革者有四焉以时言之则初也以位言之则下也以德言之则非中顺也以人情言之则上无应也如是而革致咎必矣又曷若安常之为愈乎阳性躁动故戒之以巩用黄牛之革言当固守其旧不可革也
六二已日乃革之征吉无咎
六二之可革者有四焉其文明足以烛理也其中正足以有行也其应上足以任事也其体顺足以得众也当其位得其时而又有其才与德冝革之易矣然亦必巳日乃革者所以待人心之信从而后动也以臣而任君之事苟不能从容审愼而断然遽行虽所革之当亦未免于咎也故必巳日乃革之则征吉而无咎矣
九三征凶贞厉革言三就有孚
革之为道戒于躁而贵于审如九三者过刚不中居离之极则其于变革不能无躁之失也故戒以征行则凶而当守其贞正处以危厉然后可革焉然革故爲新其事大矣必广询熟议至于再三而后人信之革言三就言变革之议至于三而始就也此审之至也以三之变革如是其于二之征吉无咎四之改命吉未免为有媿矣
九四悔亡有孚改命吉
九四辅九五当变革之任尽变革之道故其悔亡而人信之如是而改命则吉也命者君之所以令其下即重巽以申命而审之至者也即涣汗其大号而不可反者也命之如是则纯乎天理如天命之公矣改之而吉岂苟然乎
九五大人虎变未占有孚
兊有虎之象如履之上干下兊亦以虎言也大人之德变化不测有类于虎者故曰大人虎变五阳刚中正以居尊位如虎之希革毛毨而变化其文章其盛德之光辉爲何如哉五之变革如是则不待占度而人皆信之与巳日乃孚者异矣盖大人者所谓天且弗违也而况于人乎彖言已日乃孚贤者之事也如二四之革是已传言汤武革命则圣人之事也当之者其唯九五乎
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
天下变革之时人无不变矣上六居革之终此革道之成也然君子小人之革其外虽同而其中未免于异故君子之革则如豹之变以其弸中而彪外也小人之革则可变其外而难变其心故谓之革面言面顺于王化也小人者圣人非不欲革其心也以其下愚而终不可移也如有虞之世苗之来格象之烝乂皆革面而已圣人固末如之何也若中人性非下愚未尝不可革也而亦或止于革面焉则吾革之之道未至也非其人之终不可革也征凶居贞吉言革道之成不当复有为唯守其贞静则吉也若复有为则徒事烦挠乃王莽之为也圣人之变革岂如是哉
【巽下离上】
鼎元吉亨
鼎之有耳者其象也烹饪者其用也安重者其德也有实者其量也人而如之则仪足以法才足以用德足以镇量足以容以是而处崇髙之位临在下之民盖有不动而敬不言而信者矣其占为元亨岂无所自而然欤
初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎
鼎之顚趾本非羙也然因其顚以倾出其否恶则为利矣是所谓因败以为功也如人之得妾本不足称也然妾之有子则亦可为之喜幸矣是所谓因贱以致贵也占者有是事而处之以道则无咎矣以初而上应于四鼎顚趾之象隂在下而与阳应得妾以其子之象
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
阳刚而中实此鼎之有实者也阳之与隂乃相求者二本与五应而又近于初二既守其中正以与五合则舍初而与之爲仇矣有疾谓初之顚趾也二守中正不比于初初亦有疾不能从于二犹君子逺小人而小人亦无以亲君子此君子之吉也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
三以刚正之才处巽顺之极而与五非应是君子而未用者也鼎以五爲耳而五与三非应又上下异体是鼎耳变革而不能举也阳虽可上进而前为四所隔四居大臣之位而应在下之隂则不能以同志并进而反隔絶三之进此其行之所以塞也雉膏者六五文明之腴乃羙禄也三未受其任则未食其禄然以五之耳目聪明则三终进用非四之所能隔是如隂阳和而成雨则其悔亏亡而终得吉也然则如三者唯当不变塞而雉膏之羙有时而自至斯爲善欤
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
二三四爻皆爲鼎腹而四居其上乃鼎之满者人之受禄多而自满者如是也四近于君乃上公之位也而恃其小能专其羙禄遏絶善类昵比憸人则如鼎之折足而覆公之餗矣餗者熟食也鼎之实也以烹饪言之其待食者与其烹者固将俱享其羙也若覆之则待食者巳乖其望而烹之者罪且不免矣亦安得而食哉夫大臣之比小人爲持禄计也然折足覆餗则公事旣堕而已之禄亦丧矣乡之自满者孰知其反以自倾乎其形渥程子言覆败而赧汗也朱子作其刲剭言当加之以重刑也其义虽异而皆可以见其凶矣
六五鼎黄耳金利贞
五爲鼎耳而文明得中故谓之黄耳上九以刚而贯其上故谓之金人君有天下之大器而安处于亿兆之上其耳目聪明而无所壅蔽举动以法而不至倾欹则其赏罚彰明奸邪黜逺亦犹鼎之耳黄而举也然柔中之君或贞之不足则虽聪明而恐失于不断故又必利于贞也
上九鼎玉大吉无不利
自六五而观上九则曰金以其刚也上九之自观则曰玉以其刚而能温也夫在人之上苟非刚而能温其免于祸乎上能如是冝其爲吉利之大也
【震下震上】
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
震者阳之动动则有亨之道也然一阳在下二隂在上阳气方动未免震惧当震之来而虩虩以惊恐则始虽不安而后乃亨遂故笑言哑哑也先震惧而后笑言此所谓生于忧患者也震惊百里雷声之逺闻也不丧匕鬯言当祭之时方执匕鬯闻震雷而不失容也盖人能恐惧则敬矣敬则诚矣以是诚敬之心岂徒笑言之乐而已哉虽临大事处大难如当祭而闻震雷亦不爲之变则其于事变之小者无所屈挠可知也震之能亨盖以此欤
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
卦唯初四二阳而九四陷于隂中不能震动则下卦之阳乃全卦之主也故其爻辞亦与彖辞同
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
自二阳言之则阳爲善类自四隂观之二阳之进乃刚暴而爲患者也六二柔顺中正盖善处患难者故当震之来而先自危厉焉前言虩虩者恐惧在于阳爻也此言危厉者当阳刚之来而惧之也六二知惧如是则以心亿度之必丧其所有之货贝于是跻于九陵以避其患而敌来勿逐久则自获矣亿之训度如亿则屡中不亿不信皆是也九陵者互体之艮有山陵之象其言九者如云九臯九渊皆重复之意也七日者卦位有六而七则更始此事久而变通之时也
六三震苏苏震行无眚
三去初稍逺故虽当震惧之来而苏苏然缓散不复深惧矣如三者固不如二之迫于强暴然在震之时亦当行以避之乃无眚也二之跻九陵者奔窜也三之行则从容而去矣
九四震遂泥
九四不中正而互体乃坎陷之地故阳虽能动而不免于滞溺也遂者成遂而无反之意当此之时虽有其德犹不能以自拯也况失其刚德岂能动乎
六五震往来厉亿无丧有事
以五视四则四亦爲患者也然四方自陷于险往来不安岂能爲人之害乎在于五则迫近强暴虽不爲患亦危厉矣故云震往来厉其又曰亿无丧有事者以心度之虽无所丧然时当震惊亦必有事也言思患而预防之也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
上去四渐逺则虽当震惧之来而索索然不存矣然以隂居震极不能无惧故其视犹矍矍然不安也其柔弱如是则岂可有行乎震不于其躬于其邻无咎言暴横之来不及其身止及于五可无咎也然在人之上惴惴自保其邻有难不能往救是虽无咎也而能免于婚媾之言乎
【艮下艮上】
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
艮之爲卦二体相背而不相向如人但见其前而不顾其后故言艮其背也艮者止也人身皆动而背独不能动是背亦止也艮其背者止于所当止而不顾其私也人之不能止于所止者唯随身以动而狼顾却虑其爲见不一故失其所止也若能如重艮之背止不动而各居其所安有不善乎艮其背而不获其身言止其所当止则不见有其身此止而止也行其庭而不见其人言虽行有人之地而亦不见其人此行而止也程子所谓静亦定动亦定此之谓欤人能养其至静而理存于心则事之当止皆有定见故其止也自不见其身其行也自不见乎人其所见者唯理之当然而巳矣苟爲不然而理欲交战于其中则以已之利害爲利害以人之是非爲是非如是者静亦动矣而动又安能静乎动静皆失则不能主夫静矣又安能止其所当止乎彖辞四句以其对言之则有止而止有行而止所谓动静各止其所而皆主夫静也以轻重言之人能止其所当止则不见有已不见有人皆其自然矣故彖传以艮其背一句为纲领而下文三句又对言者乃其效验也
初六艮其趾无咎利永贞
时当止而止可也时当止而行不可也以隂居下欲行而止艮其趾之象也无咎冝矣然以其隂柔故又戒以利永贞若立心不常而所守不固亦安能免于妄动乎