周易参义 - 第 10 页/共 22 页
涣之爲义散也然有散必有合散所当散而合所冝合乃亨之道也王假有庙言王者至于立宗庙有取于涣也宗庙之立必合人心之散而致其诚敬合祖考精神之散而致其降格是祭祀者所以合其散也利渉大川取木在水上之象以人言之则其时可以有为而其才足以有济也夫天下祸难之合则必收人心之散以散其难之合而天下之势既散必合之然后可以治君子之有为于时固尽乎合散之道也然处涣之时尽涣之道必利于正不以其正虽欲拯涣其将能乎
初六用拯马壮吉
初六隂柔本非拯涣之才也然拯涣于始而能顺从乎九二则动必有成如人之行而得壮马冝其吉也
九二涣奔其机悔亡
涣散之时必置身于安地然后有以济天下之涣九以阳刚之才由四而居二处得其中足以有为冝其心之汲汲不容于缓也故言涣奔其机机二也初隂在下爲足而二横于其上乃机之象也悔亡者以阳居隂故有悔然得其中则悔亡矣
六三涣其躬无悔
三与上应而上不当位九五当位而与三非应则三乃不当济涣之任者也三既无责任而自处不中正能无悔乎若能涣去其身之恶则虽不任事亦可以无悔矣
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
苏明允曰涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也盖六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也是言也朱子深取之盖六四近君之臣当济涣之任天下之涣也常由人心之畔上而各缔其私交然后王命壅而下权张六四当涣之时而下无应与是能散其私党而专以事上者故元吉也夫私党既散则公道行矣故其散而复聚者势合于一如丘陵之髙所谓散其小羣以成大羣也若是者岂常人思虑之所能及哉或曰以六居四非阳刚之才也而何能若是曰大臣之善是不一槩以九居二为刚中之臣固多善矣以九居四则势淩于君故多以上陵爲戒也如六四者承九五之君乃柔顺之臣也臣之柔顺不专其权而唯杜絶私邪以布公道其爲善亦大矣尹吉甫之称仲山甫曰夙夜匪懈以事一人岂非涣六四之心乎
九五涣汗其大号涣王居无咎
人君当涣之时所冝散者莫大于号令与居积也能散其号令则万姓因王言之大而知王心之一矣能散其居积则财散于上而民聚于下矣天下之大势其有不合于一乎九五巽体号令之象也阳爻中实居积之象也
上九涣其血去逖出无咎【逖当作惕】
上九居涣之极乃出涣之时也故涣其血伤则血伤可以去涣其忧惕则忧惕可以出坎为血卦为加忧而上九与六三应故有血惕之象涣其血惕者言当离去隂险而不冝复入也
【兊下坎上】
节亨苦节不可贞
凡节皆有亨之道也节者节人欲以存天理也如节财用节事为节言语节饮食皆是矣节而当理则可以亨节之不当斯为咎矣节之当者中正也过于中正者苦节也贞常也苦节而以爲常虽欲亨亦安得而亨乎
初九不出戸庭无咎
节之外卦为坎乃险难之在前也初九阳刚得正去险尚逺而能不出戸庭时止则止此节之当者也无咎之道也
九二不出门庭凶
九二大臣之位也其与九五虽非正应然五阳所当以同德往助其出险乃人臣之节也今二以初之在下不出戸庭亦且效之是知节而不知通矣当蹇蹇之地而髙不仕之心能无凶乎二本刚中而其失至此当是位而得是占者亦盍自省矣
六三不节若则嗟若无咎
六三不中不正当节之时而不知止说以犯险自取灾危故为不节之嗟而无所归咎也
六四安节亨
安者和顺而无所勉之意四以隂居隂为得其位又顺承九五为得其所从故处之安裕而自然有节也节而能安其亨冝矣
九五甘节吉往有尚
五阳刚中正固能节者况在险中则深自修省其节必当故谓之甘节甘者苦之反也节之如是则动必有功可嘉尚矣甘节即所谓当位以节也往有尚即所谓中正以通也尽节之道其唯九五乎
上六苦节贞凶悔亡
上居节极又为险极故其节之过而至于苦所谓苦者爲人之所难爲不度时势而过乎中正者也贞固守此以爲常行能无凶乎然以义言之则节之过者终贤于不及故亦可以亡其悔也
【兊下巽上】
中孚豚鱼吉利渉大川利贞
卦之为中孚者以全体言之则中虚二体言之则中实中虚者以无欲而信中实者以实理而信又下说以应上则心诚爱其君上巽以顺下则心诚爱其民皆孚信之意也豚鱼者中二隂之象豚躁鱼冥皆无知之物至难感者也人之孚信能感于豚鱼则天地之大人心之微果何幽之不通而何逺之不达乎利渉大川者木在泽上则乗木之象也外实内虚则舟虚之象也以卦爻观之二五皆阳刚得中以同德相信君臣如此唯无往则已往则无不济矣然所以为信者必利于正苟爲不正则尾生白公亦谓之信也而可以感物乎可以有爲乎信而能正则事皆天理所谓诚者天之道也非圣人其孰能与于此
初九虞吉有他不燕
初九与六四爲应四近于君而柔顺不盈乃可信者也爲初者当虞度其可信而信之则吉矣若舎其正应又有他志则为失其所从而不得安矣盖六四柔爻则疑于非贤而初九阳刚或难于自屈故勉之以从四则吉而戒其他从则凶也
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之物之相爱者无如母子之同心而人之所慕者无如王爵之可贵中孚之二以实感乎五而五亦以实应乎二其至诚之感通爲何如哉然天下之理有感然后有应故以二为鹤而以五爲子以感之者二也二能感之而不能必其应五能应之而所应复为感夫好爵者二岂有求于五哉盖积诚以感君则在于二而隆爵以待贤是在于五五之应二者亦以诚而已矣而好爵者特诚意之发见也非恃此以致贤者也二以诚感而五以诚应则其君臣之合盖有非常情之所及者矣卦爻中虚无所间隔诚之相通尤可见也
六三得敌或鼔或罢或泣或歌
信由中出者也三与上应皆过中失正则非以诚相与矣故不言孚而谓之得敌或鼔或罢动止无常也或泣或歌哀乐无常也如是者虽不言凶而凶可知矣
六四月几望马匹亡无咎
五中孚之主能有孚以接下四柔顺之臣能谦抑以事上是亦以诚而相比者也月几望者言不至于盈满也马匹亡者言不结强援以陵上也夫大臣位近于君宠禄过盛苟盈满而不戒必至于倾覆结党以固位必至于上陵六四以柔居柔又在巽体是巽顺之至也故其事君也深自贬损如月之几望不盈满而亢阳又能絶去初阳之应如亡其马匹焉盖马者人恃之以行若自亡其马则不复前进矣四能如是冝为君之所信矣又何咎乎
九五有孚挛如无咎
五以孚诚得下之心如拘挛之固而不可解此孚之至也彖辞所言者九五尽之矣
上九翰音登于天贞凶
上九处中孚之极是以信而有声闻者也然君子贞而不谅道苟合于中正虽不期于信而未尝不信也若过中失正而拘拘焉固守其小信则信非其信矣如上九之不中正而以有信闻其有信之名而无信之实者乎鸡曰翰音巽之象也上为天位之上是鸡之音登闻于天也鸡不能飞而音闻于天声闻之过情亦甚矣贞固守此安得而不凶乎
【艮下震上】
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不冝上冝下大吉
卦四隂二阳隂多于阳小者过也又二阳虽少而在内四隂虽多而在外则隂过于阳者乃小过而非大过也此二者皆小过之义也隂虽过阳然阳在于内隂皆顺之故可以亨然以隂过阳必利于正不正则不能亨也隂之正者以顺为正也二五皆隂故但可小事三四皆不中正故不可大事大事者非阳刚得位则不能也卦有飞鸟之象故言飞鸟遗之音二阳内实鸟之身也四隂外虚鸟之翼也鸟遗之音者鸟飞太速音尚在而身已去也鸟飞而冝下言髙翔而去速则凶下集而知止则吉盖以隂过于阳非大有爲之时也
初六飞鸟以凶
初六隂柔在下而上应九四不量其力以小而图大不知其止欲上而不下其凶冝矣
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
四五皆上体而四阳为祖五隂为妣五尊位为君四近君为臣二与五相应者然当过之时而过四之阳遇五之隂则是过祖而遇妣非隂顺于阳之道矣若反而与四相遇则不及五之君而遇于四之臣是隂顺于阳乃其正道此其所以无咎也
九三弗过防之从或戕之凶
小过之时阳爲隂所过而九三以阳刚不中下防二隂而不使之过则必为二隂所戕矣弗过者阻隂之过也防之者欲防闲乎隂也隂多于阳必过阳矣阳欲防之虽中正有不免于害而况于过刚不中乎
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
九四以阳居隂不极其刚又逺于下之二隂而不爲所害故无咎二阳相比而四为重刚则下之二隂不能过之矣故又云弗过然下之二隂虽不能过阳而上之二隂乃复相遇故又云遇之往厉必戒者四臣位而九阳刚五君位而六隂柔以阳刚之臣而逼柔弱之君往则危矣故必当戒也勿用永贞言当用柔顺之道不可长守其刚贞也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
六五虽在尊位而当隂过之时上而不下故不能下从二阳相与成事如云之已密而其势上进隂虽先倡而阳不肯和是隂阳之不和也亦安能成雨乎在穴者隂物也六五既不顺二阳则其进也唯与上六相比耳两隂相比虽欲有为岂能大乎
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
隂过之时而居于上则其进太锐故不遇于阳而已过之如飞鸟之速而离去之逺岂非凶乎言凶而又曰灾眚者所以见凶祸之甚皆其自取也
【离下坎上】
旣济亨小利贞初吉终乱【亨小当作小亨】
卦之爲旣济者火在于下而能炎上水在于上而能润下是水火相交而各得其用也又卦凡三隂三阳各居其位而相应是六爻之位各得其正也此二者皆既济之义其为小亨者既济之时亨之大者已过矣而小事尚可以亨也利贞者卦之刚柔皆得其正而占者亦必利于得正也初吉终乱者离为内卦而柔丽乎中爲文明之时是初吉也坎为外卦而阳之道穷为险难之际是终乱也旣济之时与泰丰二卦相类皆盛极而将衰之时也
初九曳其轮濡其尾无咎
坎爲轮在离体之前坎爲水离与之相近初以阳刚在下上应六四而见险能止如人之欲行乃倒曳其轮而不进狐之欲济见濡其尾而即止其谨戒如是可无咎矣
六二妇丧其茀勿逐七日得
二柔顺之臣也故以妇言之夫以文明中正之德上顺阳刚中正之君冝可以有为者然既济之时五之志得意满不复下求贤才以尽其用故二之不行如妇人欲出而丧其车之茀则无以障蔽而不可行矣然隂性柔顺若枉道以狥于上则非也唯守其中正而不爲随逐则时久而变道自行矣
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用
离爲甲胄爲戈兵而以九居三又过于刚者故爲髙宗伐鬼方之象鬼方逺国也既济之时中国安泰则人君之所事者唯在于治四塞通异域而已昔商髙宗之中兴亦既济之时意其尝伐鬼方之国故爻以爲言也三年克之言久而力惫也小人勿用言不可以小人用事也人君恃其强盛而勤于逺略非义举矣而又劳民之久委任小人岂不甚矣乎为是事而得是占亦可以戒矣
六四繻有衣袽终日戒【繻当作濡】
四坎体故取漏舟之象夫既济之时治安之久苟怠而不戒则罅漏必生四以柔居柔故能终日戒惧而豫备不虞如坐漏舟之中而能用弊败之衣以塞其罅漏如四者又安有覆溺之患哉
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
时之既济所当戒者盈满也故杀牛盛祭也而反不蒙福以时之旣过而满招损也禴祭薄物也而乃实受其福以时之方来而谦受益也自人言之东邻杀牛其妹邦之商纣乎西邻禴祭其岐丰之文王乎纣当时之既济虽使其谦损如文王犹惧其福之或艾也而况有贯盈之罪哉酒诰曰越殷国灭无罹弗惟德馨香祀登闻于天杀牛之不如禴祀岂非以其德馨之不足乎
上六濡其首厉
旣济之极以隂居上在于险体而溺于淫乐如狐之渉而濡其首安得而不危乎
【坎下离上】
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
卦之为未济者以水火不相交而六爻皆失正也然虽未济而有亨之道惟遇其时而得其人则可以亨矣卦之六五有柔中之德而下应九二爲刚中之才上以文明而知人下以出险为已任则其未济者安有不济哉小狐汔济者勇于济也狐之老者多疑而善听则不轻渉以陷于险若小狐之勇于济者不度其时不量其才故至于濡尾而无所利矣以人言之则必有老成之德然后可以济天下之难若少年不经事者则昧于时势进锐退速其身且不保矣而何以济天下乎
初六濡其尾吝
彖辞言小狐汔济者初六是也濡尾之吝其能免乎
九二曳其轮贞吉
九二应文明之君当济险之任而能安重审愼不轻犯险如人之欲行而倒曳其轮必需时而后进则得其正而吉矣盖未济者时未可以济也九二以刚居柔易以知险乃识时之俊杰此其所以终吉也彼小狐之濡尾者岂知此邪
六三未济征凶利渉大川
以隂柔而不中正当未济之时有征行之志乃凶道也但渉川出险以免其身之难则为利耳此爻之占盖可以免难而不可以有为也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
未济九四即既济九三之反故皆以鬼方言之然既济九三之伐乃既济之时其兵贪兵也故三年则惫而又有用小人之戒未济九四之伐乃未济之时其兵义兵也故三年则有赏而其事得贞则为吉盖其得失旣殊而吉凶亦异矣
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
五当未济之时而有险在下不可不愼也故戒之以贞则吉而无悔然为文明之主故有君子之光而其中德之盛可知也德既光矣则又必有孚然后可以济若无其孚诚则在下之贤臣不免于解体矣又安能济乎六能有其光而又有其孚其自明而诚之谓欤
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
上九以无位之爻当未济之时唯信于自乐可也若信于有为不可也故有孚于饮酒则为乐天知命而可以无咎若如狐之汔济而濡其首则其自信者失其当然矣盖济天下者必刚中之才而爲君所任然后可济也若上九者体刚用柔不在其位而欲轻身以犯难于出处之道岂爲得乎
周易参义卷二
<经部,易类,周易参义>
钦定四库全书
周易参义卷三
元 梁寅 撰
彖上传
大哉乾元万物资始乃统天
干之彖辞曰元亨利贞言占者当得大通而利于正耳而夫子之乃析元亨利贞为天之四徳又别一义也干者天之道也故专以天道明之大哉乾元者首赞美乾元之大也其曰始物者以乾元对坤元而言之所谓干主始物者是也其曰统天者以乾元对亨利贞而言之所谓元为四徳之首而贯乎其始终者是也乾元之所以大以其能始物而又能统天尔大抵易之论造化者或以二气言或以一气言以二气言之则干阳之动为万物之父坤隂之静为万物之母故以干为始物也以一气言之则四时之循环实一元之无间而阳之大也得以兼乎隂之小故又以干为统天也然二气之分亦一气之有动静耳非判然而为二也程子曰四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者元之始物犹偏言之仁也元之统天犹专言之仁也此一节释干之元也
云行雨施品物流形
云行雨施犹所谓神气风霆也品物流形犹所谓庶物露生也方其气之运也腾而为云散而为雨有以见流行之妙及其形之成也飞潜动植林林职职有以见赋予之均于是之时岂非造化亨嘉之防欤此一节释干之亨也
大明终始六位时成时乘六龙以御天
乾道之终始即所谓统天者也而大明之者圣人明之也圣人之于乾道于何而明之邪曰以易而明之也自作易言之则观诸天道以画六爻自用易言之则观之六爻而见天道故圣人大明天道之终始者以卦之六位各以时成也六位时成者以六位之成因天之时也初九与九二之半即元也九二之半与九三即亨也九四与九五之半即利也九五之半与上九即贞也圣人明乎此而其心与天合矣故能乘此六阳以行天道焉龙者阳之象而天者其理也圣人之合天亦合其理而已故观潜见飞跃之象而得隠显进退之宜则动不违天而天在于我是以人而当天也其取象于龙则其随时而不测者固可以见而又言时乘以御天焉是尤有以见其进退迟速之在我也圣人之体干者葢如此此一节释圣人之元亨也
乾道变化各正性命保合太和乃利贞