周易参义 - 第 4 页/共 22 页
六三居二阳之上而不中正惧二阳之相逼乃以甘言临之而取说故谓之甘临以佞恱临人无所利矣然能忧之而变其所为则亦无咎也兊之象为口其德为说故为甘言之义
六四至临无咎
谓之至临矣而止于无咎何也曰至临者非临之至善也以其与初为应相临之情最为切至耳隂柔无临人之徳而唯以私情相临得免咎可矣而岂能大有为乎
六五知临大君之宜吉
外柔内刚而得中道则其居位而临人也不偏于刚柔而能处其中乃以智而临人大君之所宜也吉之道也宜者义也能随时处中则其智之明而义之合亦可见矣
上六敦临吉无咎
坤以厚徳载物者上六处坤之终则其徳之至厚可知也以厚徳临人人无不怀服固为吉矣又何咎哉六五处得其中则谓之知临上之以敦厚临人者又岂非敦仁之君子欤
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚颙若
卦之九五以巽顺中正之徳为观于下而在下之四隂莫不观仰之此圣人在上而天下自化之象也盥而不荐精洁诚敬之至也夫祭祀之礼将奉酒食以荐之必先盥手以致其洁敬则其盥者为将荐而盥未有既盥而不荐者也今其曰盥而不荐亦设辞以见其洁清之至而不轻自用耳犹中庸曰不动而敬不言而信圣人未尝不言不动也而其敬其信则尤在于未言动之时焉故圣人之御天下也其政教之施民固无不化矣而其政教未施之时所以化民者尤有不言之妙焉盖其笃恭之极如临大祭而孚诚之念存于中颙然之容见于外故下民之望之也其信从化服自有不知其然矣若以有孚为下民之孚以颙若为下民之仰则亦其盥而不荐之诚有以感之也中庸曰唯天下至诚为能化吾于观之九五而见之
初六童观小人无咎君子吝
九五在尊位为在下四隂所观仰而四隂之观于五者以相去之逺近为所见之明闇初六柔而在下去五最逺是如童稚之观不能明见者故在小人则无咎在君子则可羞也
六二闚观利女贞
坤为阖戸而六二为柔之在中者乃女子闚观之义也圣人在上万物咸覩而六二不能出于戸但为闚观非丈夫之事乃妇人之道故云利女贞也
六三观我生进退
三之观五非逺非近故在进退之间也初二去五逺而才又柔下非用于世者故不能进而可羞吝四去五最近而以柔居刚其才可用矣故利于进而不宜退若三者居下之上亦可以进然不得中正则疑于非贤也故必先自审以为进退焉其曰生者吾身之动作施为也观我之所生如其行之善而时之通也虽进可也行之未善而时之塞也虽退可也用舎在于时而进退决于已是虽不曰君子也而非君子能之乎
六四观国之光利用賔于王
九五阳徳也故其光华被于国六四既近五而观国之光华如是则可以进矣故利用賔于王也賔如賔兴之賔言为王者之所賔礼也
九五观我生君子无咎
观之为卦四隂长盛而二阳消落圣人之作易常扶阳而抑隂也故于卦取大观之义而于四隂爻则不言隂之害阳而但言隂之仰于阳然自五言之则隂之盛长阳不可以不愼也故九五之爻辞曰观我生君子无咎言观我之所行必君子之道然后无咎若自失其道则在下之隂皆吾之害也能无咎乎然爻辞如此所以戒于凡为人君为君子者非言圣人之事也若以圣人居九五者言之则当如彖辞所言下观而化其德犹天也而岂止为君子乎岂但无咎而巳乎
上九观其生君子无咎
上九虽非君位然在人之上亦为下所观者故亦当自观其所行如所行皆君子则无咎也
【震下离上】
噬嗑亨利用狱
卦之名噬嗑取口囓物之象而凡折狱用刑者其才有刚柔之殊而所治亦有强弱之异政如人之囓物其齿有利钝之殊而为物亦有坚脆之异故噬嗑一卦专言刑狱之事也噬嗑言亨者噬之而嗑则亨也言利用狱者圣人之意固期于无讼无狱也然有强梗者以害吾治则其罪亦不可以不惩而噬嗑之所以利用狱者以其有威震而又明照乃用刑之象也
初九屦校灭趾无咎
震为足初居震下趾之象也在下而罪薄过小故但以校而灭其趾以轻刑治小罪可无咎也
六二噬肤灭鼻无咎
二以中正而用刑者故其所治如噬肤之易肤者肉之脆而易入者也然以柔乗刚则其所治亦强梗故至于灭鼻言必深入之如噬肤而没其鼻于器中也二之治狱如此岂非中顺有余而刚严不足者欤然能深入之则虽小伤于巳而无亏于法矣又何咎哉
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
三以柔居刚亦能用刑者然于巳不中正而所治者强梗故我方治于彼彼亦伤于我是犹噬腊肉而遇毒也周礼小物全干曰腊盖有骨而难噬能伤人者也其身不正而无以正人固可羞矣然彼受刑者既有其罪终必伏法故亦可无咎也
九四噬干胏得金矢利艰贞吉
自全卦言之则九四一爻不中不正而处于隂柔之间犹强梗之人为善人之害者也然自九四言之则又为噬之主而辅六五以用刑者是以刚强而治刚强者也故为噬干胏之象胏肉之带骨者亦坚而难噬也得金矢即周礼狱讼入钧金束矢而后听者也讼诉之人必令其纳是物者金取其坚也矢取其直也其果坚而直则必纳是物然后听其狱如其非坚且直则自当止矣今四听讼而得金矢则彼之强梗者果为民害不可不治也然其强梗如此苟治之者一有不正则彼反得以中伤故又利于艰难正固乃吉也
六五噬干肉得黄金贞厉无咎
六五君位而以柔居刚文明得中则其用刑贤于六二矣故为噬干肉得黄金而不至于灭鼻然亦必贞固而危厉然后无咎也
上九何校灭耳凶
初卑而无位上髙而无位故皆为受刑者过极之阳不能卑伏此恶极罪大怙终不悛之人也其何校而灭耳凶孰甚焉
【离下艮上】
贲亨小利有攸往
贲者文饰之道也有质而加之文斯可以亨矣朝廷文之以仪制而亨焉賔主文之以礼貌而亨焉家人文之以伦序而亨焉官府文之以教令而亨焉推之事物凡有质者无不待于文也文则无不亨也然既亨矣而曰小利有攸往何也文饰之道但加之文采耳非能变其质也故文之过盛非所利也恃此以进为非所利也但小利于有攸往而已矣世之不知本者或忘其当务之急而屑屑焉于文饰虽欲其亨亦安得而亨乎
初九贲其趾舎车而徒
初以阳在下而与四为应四近君之大臣而柔弱之甚又有间隔不能引而进之如初者将何为哉亦自贲饰其所行而无借于驷马之贵斯可也贲其趾自饰其行也舎车而徒以贱为贵也人所为贵于轩冕者尚贲饰而巳然有命焉而不可致则有吾身之富贵者在焉而何羡于其外也古之恬退者自谓安步以当车晚食以当肉无罪以当贵岂非贲趾舎车之义欤
六二贲其须
隂丽于阳而成章者也六二自坤之上六来居离之中固为文明之主者然其贲饰也必附三而动故曰贲其须须附颐而生者也贲上四爻外实中虚有颐之象故二取象于须也或曰湏需也六二文明中正之贤能贲饰其行以需六五束帛之聘也
九三贲如濡如永贞吉
九三处文明之极而上下之隂皆附丽焉故曰贲如言贲之盛也三在二隂之中有坎之象故曰濡如言贲之盛而润泽也如三之所处固正矣然阳在隂中则易于溺溺则失其正矣故又戒以长永其贞则吉也
六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾
六四在离明之外为艮止之始乃贲之盛极而当反质素之时也故云贲如皤如夫初之舎车为在下而无所乘故也四在九三之上则有所乗矣故云白马翰如人既质素则马亦白也然四本与初为应而三乃逼近故疑其为宼而三实非宼也乃求与已为婚媾耳四之与三虽非正应然三得正而四亦得正以正而合又何尤乎
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
六五当贲饰之时居至尊之位宜征集邱园之贤以共成文明之治者也然隂性吝啬其贲饰于邱园之贤者止于束帛之戋戋而巳束帛薄物也戋戋浅小之意也将招致贤才而物薄如是可羞吝矣然贤人者不以币帛为恱而以恭敬为悦也如六五之虚中待贤则币帛虽微而贤者亦进矣此其所以终吉欤
上九白贲无咎
以阳刚而在艮上刚而不屈止而不动是贤人之髙尚而不屑于世用者也故云白贲无咎六五之君方以束帛征贤者而上九无歆羡之心甘澹泊之守所谓白贲也居于治世而不能有为虽若可耻然量能揣分不堕其节亦善矣其何咎之有
【坤下艮上】
剥不利有攸往
剥之为卦隂盛长于下而阳剥落于上也以卦象言之则山之頽剥于上以附乎地如阳之消剥于上以为隂故卦之名曰剥以卦徳言之则内顺外止有顺时而止之意故其占辞为不利有攸往君子当斯时也其可不与时消息以避小人之祸乎
初六剥牀以足蔑贞凶
卦上实下虚而牀亦上实下虚者故取以为象君子在小人之上犹人之卧于牀也小人自下而害君子犹自下解剥其牀而身不安也隂灭阳之正道则阳固凶矣而隂亦岂能吉邪
六二剥牀以辨蔑贞凶
辨者牀之干乃辨别上下之处故谓之辨也
六三剥之无咎
众隂方剥阳而三独与上为应是小人中之君子也如三者虽得罪于私党而见取于公论其义无咎矣而利害之私者奚较哉
六四剥牀以肤凶
六四为剥之上体而艮有人身之象乃剥至牀之上而及于人之身也其害愈切而凶愈甚矣
六五贯鱼以宫人宠无不利
爻言隂剥阳之凶至四而极矣至五则为君位不忍复言矣故变义而言隂之顺阳者以隂而居尊位后妃之象也后妃之道在于不妬忌而帅嫔御以奉于君故取贯鱼之象鱼隂物而一阳连五隂其状如贯鱼然宫人者亦众隂也五以宫人受宠于君如贯鱼之有次序则内职脩矣何不利之有
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
一阳独存于上如硕大之果而不食之则必以之复种而复生矣阳之不可尽其象盖如此是爻也君子得之则道将复长而为众所载小人得之则自剥其庐而无所庇其身其吉凶判矣然则为小人者当何如哉其恶之极则必见诛于君子不可容也如恶之未甚则载君子而为之舆庶乎其免矣
【震下坤上】
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
复亨者阳复生于下有亨道矣然尚微弱未能遽胜隂也故不言元亨而止言亨既生则渐长长则可以大亨矣出入无疾何也一阳出于剥之上而入于复之下也阳虽仅存而不能使之絶隂虽极盛而不能尽絶阳是阳之出而无疾也由剥而坤由坤而复则微阳之积巳成一爻静而动矣闇而明矣闭而通矣是阳之入而无疾也朋来无咎何也谓一阳既复则诸阳渐进也以人事言之一贤人在位而受小人之害则其同列者皆当见防而避害一贤人方进而其志之得行则其在下者皆可彚进而获吉阳既生矣则朋类之来夫何咎哉反复其道七日来复何也隂阳两端循环不穷者也故往则复来来则复往反者往也复者来也反复其道未尝有间故阳虽消剥而七日则来复矣七日者七月也月而言日犹豳风言一之日二之日也自五月之姤一隂生而阳始消至十一月之复一阳生而隂始消于卦歴七爻于时经七月也利有攸往何也阳既亨而朋来矣此君子道长之初也以此之时势得此之朋助固当有为也将何往而不利乎阳之方生势可以进而即勉之以有为盖难得而易失者时也进而为临为泰以至于纯干皆由是也复也者其变通之大机欤其世道之一初欤
初九不逺复无祗悔元吉
以卦爻言之阳才消于剥而即生于坤至复而一爻巳成矣是阳之失不逺而即复也以人言之则阳为君子君子不能无过也而才有过则便能知之才知之则更不萌作即所谓不逺复也不逺而复则不至于悔而大吉矣是爻也惟顔子之不贰过者以之
六二休复吉
一阳在下为卦之主犹仁人君子为众人之所视效也故卦之众隂以与初逺近向背为得失焉二柔顺中正去初最近而能顺从之乃复之休美者故吉也休之言美也而亦有好善之意焉秦誓言其心休休焉乃好善之人也
六三频复厉无咎
三与初非比非应而不中不正又处动之极则多动而数失大传曰吉凶悔吝生乎动文中子曰不动故无悔夫动而时中斯为善矣多动而过中得为善乎此六三之频复所以危也然非频复之危也乃频过之危也其过虽危而复则无咎矣曰厉曰无咎所以戒其过而勉其复也
六四中行独复
复之六四乃剥六三之反对也剥六三违众隂而应上九则为无咎复六四违众隂而应初九则为独复皆小人而变为君子者也然剥六三则无咎而复六四不言吉与无咎者何也曰剥之上九虽阳之仅存然在上之阳也复之初九虽阳之方生乃在下之阳也在上之阳大势虽去而天命未改也故犹得以制羣隂而六三可无咎在下之阳虽渐以长而其势尚微如六四者其能免于羣隂之害乎然义所当然吉凶有不计也圣人于此爻不言凶咎其亦扶阳之意欤
六五敦复无悔
六五虽逺于初阳然其位则尊位也其体则坤厚也其徳则中顺也人而如是则敦笃于复宜无悔矣不亲近于仁贤而能复非天资之美能如是哉然质美而未学亦止于无悔而巳若欲亨而元吉则必亲在下之阳德然后可
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
上柔闇之甚居复之终逺于阳徳终迷不复凶之道也如是则上有天灾而下有人眚矣坤兵众也故又不度徳而好兵如是而行师则师败绩而祸及君虽十年之久人亦不服是终于凶者也小人之在上而恃威者观此可戒矣
【震下干上】
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
卦之名无妄言实理自然而无邪妄也史记所谓无望者言无所期望而有得焉者也此二义者固异矣然无邪妄之心者唯尽其在我而于吉凶祸福皆委之自然亦未尝有所期望也人而有所期望者即邪妄之心也故爻辞言无妄之祸福而夫子之彖传与大象皆以无邪妄者言之盖欲明义理以教人也人能无邪妄者诚也卦震下干上为动以天动皆天理则无妄矣无妄则诚矣诚者天之道而天祐之矣故人既无妄则可以大亨然其于事又必利于守正然后可亨也若其非正则为有过眚而不利于有攸往矣不利有攸往者以其匪正也匪正即妄也若无妄而正又何不利之有乎
初九无妄往吉
初九无妄之始而能守正斯无妄矣如是而往则凡有所为皆无期望之私也其吉宜哉
六二不耕获不菑畬则利有攸往
人之于事也当絶其觊觎之私如不耕获不菑畬而自然有得然后利有所往也夫农夫之于农事菑则必畬畬则必耕耕则必获未有不耕获菑畬而有得者其取象如是亦设言以见无营度之心耳以义推之如圣人之无为而治君子之不要人爵而人爵从之皆是也六二柔顺中正而无邪妄者是以能若是而其自然有得也岂非所谓无妄之福哉
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
凡人之灾患无故而至者虽君子有所不免也然为善而得祸者常少为不善而得祸者常多如六三之不中正则灾之至也虽云无故然亦由其素行之不谨而有以致之也夫无妄之灾者如行人牵牛以去而居人反罹其祸与亡猿而祸林木失火而殃池鱼者政相类也然人之诚信之极豚鱼犹可感也而况于人乎三之受无妄之灾亦盍自反而已矣
九四可贞无咎
四阳刚干体下无应与此无妄者也然以阳居隂惧其不能固守而或失正故戒以可贞则无咎也
九五无妄之疾勿药有喜
五干刚中正而所应亦中正所谓纯粹精者也无妄之至也如是而或犹有疾焉是乃无妄之疾也不当得而得者也天下之理邪不胜正妖不胜徳故虽有是疾亦勿药而自愈矣是又无妄之福也然则在我者唯纯乎一天而其疾其喜亦顺其自然而巳矣
上九无妄行有眚无攸利
上九刚健之至无妄之终本非有妄者也而其无妄之灾乃至于行有眚而无攸利何也盖以其处穷极之地而进无所之也如吾圣人之伐木于宋畏于匡厄于陈蔡岂非圣人之无妄邪亦无其时位而所遭者然尔此曰有眚曰不利与彖辞所言者自不同也彖之所言者由其匪正而然也
【干下艮上】
大畜利贞不家食吉利渉大川
畜者止也又聚也能止然后能聚也卦之为大畜以上卦之艮而畜止下卦之干也干健上进而艮能畜止之其力之大可知矣又干之三阳至大也而艮能畜之则其所畜聚者至大亦大畜之义也小畜之为小者以巽畜干也巽隂卦故其力小而畜之不固也大畜之道利于得正阳君子也苟畜之不正是以小人而止君子也其可乎如畜之以正则阳之上进乃刚恶之小人矣以畜聚言之则六五之君畜聚天下之人才阳刚之君子蕴畜其德义皆利于正也所畜聚之不正则上之畜才也为小人之渊薮下之畜学也为曲学之小道圣人何取焉不家食吉言君子之进用也君子之蕴畜其道德固将以济斯世而安斯民也若食于家而不食于朝则吾之所畜者无以设施矣故不家食则君子之吉而亦人君之吉也利渉大川君臣皆利于有为也六五之君下应于干刚而得其用固利于有为矣而干刚之君子亦何事之不可为乎以畜徳之贤遇畜才之主上求于下而下从其上则大畜之功业可知矣