周易函书约存 - 第 41 页/共 75 页
象曰无妄之徃得志也
隂不我拒徃则成坎故曰得志得震象志坎象
六二不耕获【陆云或依注作不耕而获下亦然】不葘畬【礼记此下有凶字】则利有攸徃
二在地上为田震位东春耕时也震为木二三隂土以木临土上入下动有益之耒耨耕象震反生为禾稼互艮手获象有益耕象而无坤田故不耕不葘肖离火焚牛耕故为葘畬葘一嵗田畬三嵗田古之言富者皆取必于农田孔子之言富非如后世以金寳异物之积为富也农田之利必耕而始有获必葘而始有畬不耕则不获不葘则不畬自然之势也然蓄积既厚则系累必深故农田之子无逺志今既无系累则必利有攸徃上下象原是一义故用则字一转隂爻原无动象因震中初阳撼之于下故为防其所有趋前而进之象若将上下分为二义并説作戒辞皆非夲义作无所为于前无所冀于后来氏谓不方耕而即望其获不方葘而即望其畬均非爻防
象曰不耕获未富也【举正作求富也杨易以为未然】
易中言富皆隂爻隂有形可积累坤之言积是也如小畜泰谦无妄家人皆言富唯家人四隂得位夲可言富乃乗承皆阳而所应又阳又无动爻撼之故得自有其富而曰富家大吉其余皆言不富者非在震中则必互震震之二隂合体为震皆因初阳动于下以撼之己之所有无能自固故震卦有于隣之説而泰四谦五畜五皆曰以其隣也泰四夲可言富因系隂阳相接之际阳性上行四爻有比有应而互见震象有动而撼之者则不能有其所有而变易其性故曰不富以其隣为比故也谦五隂爻夲可言富乃谦之诸隂皆欲附阳四先得而据之又以防谦大辟其路坤五以顺徳附四而互震因四而纳交于阳而震阳撼之于下故曰不富以其隣也亦比故也畜五非隂爻则夲爻不可言富然畜卦诸阳皆欲附隂五独据而有之又无撼动之者则四之有皆五之有故曰富以其隣亦比故也然小畜之阳皆欲附隂而五上与四同成巽体故小象曰不独富则并上阳亦得而有其隂矣无妄二隂夲可言富乃比阳应阳震爻动撼于下不克自有其有故曰未富仍与谦泰同义皆因阳而震动者也未富二字不耕二句在中利有攸徃亦在其中
六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾
变离为牛坤隂亦为牛互巽为桑为防艮为鼻防在牛鼻止桑下系牛象震行象三人位在大涂行人象坤为邑邑人象震得朋故言得处动极互艮防朋又防坎盗故言失邑人指六三也无妄之灾四字为此爻主象此妄字作望字觧灾即无所望之祸也盖系牛于桑为行人得去邑人乃受其灾祸行人之得与未富同义盖谓震撼于下而防其自有者耳灾即不利之説既防而不可复得复何望乎爻处动极又与外干相接当变革之际金来害木故有此象
象曰行人得牛邑人灾也
解见爻中
九四可贞无咎
天徳夲自无妄而此居干初则无妄可知故可居贞而无咎二之言利虽不能自持而有比有应故言利此则无应可自主而无咎者二不言无妄失其自有者别无可望故唯行之利此则纯真自主而无望者故皆不言无妄
象曰可贞无咎固有之也
下三爻或象徃或防其所持皆动也此在干初故云固有
九五无妄之疾勿药有喜
变互坎为心病疾象巽草震木艮石药象覆兊悦象刚中有应之爻故云有喜其曰无妄之疾盖以妄为疾也若有妄疾非药何治居天徳之中纯动以天而不杂以人是无此妄疾故不烦用药有应故有喜也若更用药反杂以妄故曰不可试妄之为言皆发而后见天徳居中故有无妄勿药之象试字在用邉説与赤子爱敬相同正圣人传心之法
象曰无妄之药不可试也
凢妄皆自外得故克己之敎説在视聴言动邉即此试字
上九无妄行有无攸利
应震行象九非妄也时位穷极不可行耳崔憬曰居无妄之终有妄者也妄而应之上下非正穷而反妄故为灾
象曰无妄之行穷之灾也
此爻妄字又作望字解居外而处穷极虽行亦何望乎与亢龙同故小象亦同初为卦主以阳居阳得正者也故吉二以柔居中有应有比得正者也故利五以阳居中而有应天徳纯全得正者也故有喜四居干初是未雕未凿者故可贞无咎三以隂处阳居动极防朋之位故为邑人之灾上处卦终以阳居隂故直言匪正有即指此爻
【干下艮上】
大阳也干下艮上所畜力大非如巽隂之小止众阳之多也有畜止畜养畜聚三义畜聚蕴蓄也即在养字义中取止义则谓隂止阳故曰小取养义则谓阳养隂故曰大
大畜【归藏作大毒古一作蓄】利贞不家食吉利渉大川
干至利贞而四徳终艮得干终故艮干合体止曰利贞互兊口外近五君不家食象大象离伏坎水火之合故象饮食干知险互震木渉川象贞正道即多识前言徃行以畜徳也道大行故吉利渉大川大有所为以济险也坤国变艮家以国从家故有不食于家而食于国之象
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳【康成公明以其徳属下句元子从之】刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也
刚健乾象笃实艮象大象离又艮阳外焕故言辉光日新日者天之运新者外焕之光也笃实谓两隂也刚健内之存主笃实外之践履辉光则徳之发越日新又新所由积小髙大以成其徳也刚上谓艮刚在上尚则尊奉之言主爻也五君干亦君有六五尊上阳之説有下干尊艮阳之説皆可贤指内刚健而外文明又有辉光日新者也上进也此自下奉上言也止健与养贤同义健即贤止即畜此自上视下言也特止健言徳养贤言卦象耳尚贤则用人以正止健则禁暴以正故曰大正此释利贞之义集解谓干为贤艮为宫阙贤人居于阙下为不家食由以下奉上则有尚贤不家食象由自上及下则有止健养贤象干徳易以知险抱蕴蓄之美有干健之力故能应天而济天下之险兊口上含六五不家食象六五承以兊口养贤象四至上象頥故曰养
象曰天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其徳天无物不包今在山中则山之蕴蓄大矣向秀曰天为大器山则极止能止大器故为大畜君子谓干震足行象兊口言象多识即大畜也有頥养象故以畜其徳干在万物先故前震行故徃此畜取畜聚义
初九有厉利己
干三阳为艮所畜内卦受畜以自止为义论隂阳则若君子受畜于小人外卦能畜以止人为义论上下则若在位之禁止强暴厉谓不相援而反相挤也已止也初刚则志在必进然为四所畜故徃则有危止则不取祸也
象曰有厉利己不犯灾也
灾即厉也止而不行何灾可犯
九二舆说輹【古作轝说幅说音脱】
干运转不息又为圜舆象坤为舆干之伏也第干舆言行与不行坤舆止言载耳輹与辐异辐车轮之轑三十条也輹车上伏兎以承轮者舆行頼輹脱则止而不行互兊毁脱輹象小畜脱辐车轮散不堪行也盖为隂所止所脱者重乆住之计大畜脱輹盖暂脱其輹所脱者防暂止而旋起也二为五畜以有中徳能自止而不进之象
象曰舆説輹中无尤也
唯有中徳则识时势不躁进自无妄动之尤
九三良马逐【郑元姚信作逐之】利艰贞曰闲舆卫【郑元作日闲】利有攸徃
震马前干马后逐象两马相逐遇艮止不得驰上利艰贞象干舆象大象离中虚外围卫象闲舆卫又利艰贞之象日闲舆卫俟之也初二皆为隂畜观童牛豮豕可知唯三无应故不受止又互震行故利徃然犹利艰贞者惕若之爻也考工车六等戈人殳防矛轸皆卫也天子十二闲邦国六闲卿大夫四闲闲以序辨亦以习名也
象曰利有攸徃上合志也
与阳同徳故合志见非隂爻故不为所畜然止言志合谓非应也故有利艰贞俟之之象
六四童牛之牿【广仓作犝説文作僮牛之告九家亦作告陆绩云牿当作角】元吉童未角之称牿者横木置角端以防触楅衡是也爻变离为牛防坤亦牛干为首角者二隂在干上也大壮互干见二隂亦象角艮手互震木手持木而施之角牿象艮体居上四当外初畜初者也艮少男初应初童牛象初刚势防止于未角如止恶未形用力少而成功多大善而吉之道也
象曰六四元吉有喜也
四当兊口喜象上不劳于禁制下不伤于刑诛故可喜
六五豮豕之牙【郑读为互】吉【豮音焚】
大象离变互离防坎豕象豮犗【音介】也腾也乃走豕也互震性动豕象牙者埤雅云以杙繋豕也与牿同例变巽防繋象震巽木杙象牛马豕皆人所畜故大畜并言之【煦】按牙齿也止物以自养者也凢二五中隂皆取静象五为辅颊舌口之爻今在于中故象牙与牙相应之二则所养之物也此爻取养义故小象曰有庆若系豕于杙何庆可言四取彖中止健之义五取彖中养贤之义
象曰六五之吉有庆也
喜庆皆谓干四五能止之则四五能有之矣五君位畜者大故曰庆凢言庆者皆有位一人有庆是也喜止一身庆及天下四具养贤之善贤才徳成故有喜五兼止健之能小人安分故有庆
上九何天之衢【梁武帝作荷灵光赋亦用荷盖古何即荷】亨
畜阳者隂也上亦阳爻在隂外不为隂畜故有何天衢之象上天位四逹为衢互震大涂在震上天衢象干天艮终终在天上矣以天为衢何行不可通逹无滞道大行之象此正不家食渉大川之义来氏一担挑起天衢之説未当
象曰何天之衢道大行也
不家食渉大川无徃而非亨故道大行道字即衢字四五就应爻上见故有止义上就蕴蓄上见故有畜极而通之义此处方曰行则前五爻之不行可知贲须之待也隂也前五爻之不行亦隂也则隂之为体可知
【震下艮上】
颐口旁也上下二阳中含四隂外实内虚上止下动口象口食物以自养故取养义潜老曰四偏卦而肖坎离中互乾坤则二老六子俱用之卦中孚小过肖坎离而用六子不具二老故收下经
颐贞吉观颐自求口实
震动象防兊口象人之颐下动上止胎生者目上眦动卵生者目下眦动皆物性也此卦内二隂同初阳成动体外二隂同上阳成止体止卦无动动卦无止故二三之隂养于初阳与动合体也四五之隂养于上阳与止合体也故止动合卦而不取应爻各得其正斯吉止动既不同徳又不相应而合体为颐故彼此相观初之观朶颐四之虎视皆观也因两不相资故但有观义止体观动体之所养动体观止体之所养此观人之所养其正不正可知也大象离眀故言观自求口实谓人之观我其自求以养者贤愚贪防皆可辨也故贵正乃吉也隂阳之义阳无隂有阳虚隂实阳动隂静阳气隂形坤以形用静止有常阳以神用周流不息口实者口谓外阳之包括实谓四隂之充斥故言口实不言口虚若口果虚奚所凭而谓为养奚所凭以观飬乎不知从前何故执阳实隂虚之说内太实而不虚则无运动之能故止象颐而称口实噬嗑中多一阳则有运动之能故象齿而又以为有也
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
来氏曰观其所养观其所以养人之道正不正指上下二阳观其自养观其求口实以自养之正不正指中间四隂天地圣人皆推广养义故曰养之时大矣哉见得天地圣人所养公而不私则天地圣人所养之正也不及自养者公而不私即天地圣人之自养也郑元曰观其养贤与不肖也颐中有物曰口实中互二坤坤载万物人所食之物皆存焉观其求可食之物则贪防之情可别程传固有所夲来氏亦出于此
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
帝出乎震万物得养而生成言乎艮万物得养而成慎言语养徳也节饮食养体也言语饮食动象慎节止象又慎由动出节由止出言语饮食防兊也兊为艮止所掩故曰慎节亦犹复卦伏姤巽为震掩便曰后不省方
初九舎尔灵观我朶颐【京房作揣颐】凶
此卦唯初四三上有应而体性各殊故彼此互观也四夲应初其体则止故虽有逐逐之欲而但为眈眈之视初告之曰尔何勿舎尔灵之静而养息观二三之养于我而一朶其頥盖动者之矜辞也灵龟以食息为养常静者也动而好矜全无涵养在下位卑宜静不静彼虎视者在上故凶人之颐皆下动故称朶肖离目观象离象龟故损益皆言郝解以灵龟指上九教四舎灵观我朶颐最合爻义盖隂阳夲自相须而阳体善动故能养隂止体之二隂资于上动体之二隂资于初正也然隂阳不必同体亦各有应与存焉止縁动止殊徳故不贵应今教之舎同体而从应则妄动而有矜情矣夲义谓我四而尔初未察朶颐唯动体在下始可言耳当知舎尔八字只是在下之动象耳在下宜静又当养时尤宜主静故也今必以我为四然则凶亦为四之凶乎
象曰观我朶颐亦不足贵也
初教四舎止而学动四之不舎固不足贵初但自矜朶颐之养亦不足贵阳贵隂贱今动而变隂饮食人贱故也
六二颠颐拂经【子夏作弗经】于丘颐征凶
颠倒也谓宜求养于在下之初经常也拂经谓不可拘应与之常也艮邱象谓应五也于邱征凶徃应五则凶也爻有颠经拂颐四字诸解均未得防凢颠皆指初阳二比四应故皆曰颠二之征凶经而不颠也四之颠吉止者不能养而动者能养也卦以应与为经爻以各养于同体为颐养于同体正也故六三拂颐而致凶是但知求应不知养于同体也因有应与之常经故六五拂经而获吉是资养道于同类而不拘应与也不求养而求应以为养则直以为拂颐不知应而得类以为养则不妨于拂经三合乎经而拂乎颐故曰拂颐四合乎颐而拂乎经故不曰拂颐二曰征凶三曰贞凶皆不贵应也二之拂经与五无应而比初也若之邱颐则从应而凶邱艮象亦积坤之之象三之贞凶既不比初应爻异体不能相养也五之拂经贞吉与二无应与上比也総皆言卦体之成非二三之隂比于初阳则不成动体非四五之隂比于上阳则不成止体也动者不止止者不动故爻各异象
象曰六二征凶行失类也
行震象类谓同体之阳行失类谓求应不求同体也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
拂颐者违拂同体相养之道谓与初无比与而与艮阳为正应也贞正也即经字上虽正应非其同体不能相养则拂乎养道故致凶十年坤之成数勿用不得用其飬也养义贵静口容止故下三爻养于动者皆凶动则爻虽不应亦从应以起义上三爻养于止者皆吉止则养于比者固吉养于应者亦无咎动则有似于饕餮止则有似于灵也钱国端曰颐以两实经四虚大过以两虚辅四实颐二以颠初为颐大过之二以得初为生稊为女妻以俱与五无应而去上为逺颐五以从上为吉大过之五以得上为生华为士夫以俱与二无应而去初为逺颐过之三皆凶颐三动极上无以止过三躁极上无以辅颐过之四皆吉颐四止体为能制初之动过四恱体为能行初之巽
象曰十年勿用道大悖也
震大涂道象大悖即拂颐
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐【子夏作攸攸蘓材音廸汉书作浟荀爽作悠刘瓛作跾云逺也説云跾音式六切】无咎
颠颐与上同体而下应初也为求初以自养也颠字有倒义亦有不安义二处初上此处震上故皆云颠此如屯卦二在初上四上居震上故皆言乗凢养贵静故下卦凶而上卦吉动静殊也颠既有动义何以为吉盖人之食物其颐上止下动此得食之象故吉兊为虎艮防兊虎防于山者也大象防坎初当潜位故象水物虎之欲食必不轻动故言视自飬于内者四不养于上而养于初虎求养于外者与上不应不比也三与初无应比故亦言贞凶四变离视象四应初故初亦有观我之说眈眈视近志逺貌虎行垂首下视地初地位也逐逐欲之继也逐逐之义即在眈眈内皆颠颐象也无咎即吉也一曰卦辞夲有自养养贤二义今象曰上施光若人君求贤以养徳岂惮烦哉虎下视则其光自上而施此正合颠颐之防
象曰颠颐之吉上施光也
视物者必目光所注今自上视下故曰上施光艮有光辉也
六五拂经居贞吉不可渉大川
二夲五应今不相应故皆言拂经言非相应之常则二取比初五取比上矣居谓静守也贞谓居中求养于同体之上也吉者恩自己出又可养人也居艮象渉震象防大过之坎大川象利渉必干刚而五体隂柔又以正卦之坤掩防卦之坎故不可渉不可渉即居贞三之贞徃以求应在动处説此之贞近而比上在静处説故特添居字
象曰居贞之吉顺以从上也
互坤顺变巽亦顺言顺从上以养人也正曰饮食言语不可益颐之损益皆为拂经
上九由颐厉吉利渉大川
由与由豫同豫四一阳而众隂附之阳大故云大有得颐上一阳众隂頼之以养此名颐之由也小象曰大有庆贵上阳之有为也阳刚覆冒于上天下之养皆从此出故必厉而后吉厉者惕若亢悔之爻也颐之两阳皆可养人而初不言由无位在下勿用之爻也上则下五爻皆所统矣知此可分两主而择一主
象曰由颐厉吉大有庆也
天下被泽而各得其养故大有庆盖所养者之庆皆君上之庆故以其有归诸阳爻即取由之义
【巽下兊上】
大者阳也阳过乎隂也泽夲润木今泽上于巽灭没其木则大过矣四阳之卦亦多由其居中相聚而盛故名然
大过栋桡利有攸徃亨【挠乃教切】
屋脊木曰栋以承椽瓦者木曲曰桡本末弱而栋不正故挠大象坎中直栋象椽垂躱而下曰宇两隂上下象坎防及矫輮桡象兑毁亦桡象夲弱则无所承末弱则无所附而所过者大故为栋桡然阳虽过而二五得中内巽外恱有可行之道故利徃而得亨桡者卦象利徃而言者卦徳
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也【弱一作溺】刚过而中巽而说行利有攸徃乃亨大过之时大矣哉
大者过阳多于隂也本初末上弱隂柔也本末皆从木下加一画阳根株回暖故为本上加一画阳枝叶向荣故为末刚过四阳也中二五内外之中三四卦体之中也巽而恱行内巽而外行以恱也体质本刚毅足以奋发有为乃又用中而不过乎刚徳性本巽顺足以深入义理乃又行之以和不拂乎人情故利有攸徃乃亨大过之时见人于大过之时行大过之事无其时不可过有其时无其才徳亦不可过也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
兑上巽下大象坎故泽灭木木近水者唯杨水盛则木灭二五枯杨是也不惧兼穷逹言天下非之而不顾无闷举世不见知而不悔中互干也此非有大过人学问义理见得眀大过人操守脚跟立得定者不能巽则能遯悦则无闷
初六借用白茅无咎
借承也四刚在上也巽柔木又为白白茅象无咎者敬慎不败也柔居巽下上承乎刚而此又居初虽当大过之时是慎而又慎未至大过者亦如物不错诸地而有所借可谓慎矣乃又借之以茅且用夫白则至洁者也慎之大过故无咎
象曰借用白茅柔在下也
隂柔居巽下也
九二枯杨生稊【郑作荑荑木更生谓山榆之实虞氏曰稊稚也】老夫得其女妻无不利
二五近本末之弱杨弱木也枯老也大过时者也三四干刚则象栋矣杨无根而反生喜植泽邉稊蘖也下之根生也二得隂在下故言稊华上之枝生也五得隂在上故言华根生则生生不息故止曰过以相与枝生则无生意故曰何可乆下巽伏长男故象老夫再娶之夫也应兊少女故象女妻未嫁之女也上兊防少男故象士夫未娶之男也应巽长女故称老妇已嫁之妇也因二五变咸恒故象夫妇干为老阳比柔而见故二五皆象枯
象曰老夫女妻过以相与也
阳方大过得少隂以相与则刚柔相济过而不过可以成生育之功故无不利