周易 - 第 13 页/共 14 页

六三，不节若，则嗟若，无咎。 　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。 　　六四，安节。亨。 　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。 　　九五，甘节，吉，往有尚。 　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。 　　上六，苦节，贞凶，悔亡。 　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。 　　 　　61. 中孚（卦六十一） 　　ⅳ 　　ⅷ（兑下巽上） 　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。 　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。 　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。 　　初九，虞吉，有它不燕。 　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。 　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。 　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。 　　六四，月几望，马匹亡，无咎。 　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。 　　九五，有孚挛如，无咎。 　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。 　　上九，翰音登于天，贞凶。 　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？ 　　 　　62. 小过（卦六十二） 　　ⅲ 　　ⅶ（艮下震上） 　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。 　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上， 　　宜下，大吉”，上逆而下顺也。 　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 　　初六，飞鸟以凶。 　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。 　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。 　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。 　　九三，弗过防之，从或戕之，凶。 　　《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？ 　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。 　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。 　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。 　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。 　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。 　　 　　63. 既济（卦六十三） 　　ⅴ 　　ⅵ（离下坎上） 　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。 　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。 　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。 　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。 　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。 　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。 　　《象》曰：“七日得”，以中道也。 　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 　　《象》曰：“三年克之”，惫也。 　　六四，繻有衣袽，终日戒。 　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。 　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。 　　上六，濡其首，厉。 　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？ 　　 　　64. 未济（卦六十四） 　　ⅵ 　　ⅴ（坎下离上） 　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。 　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。 　　初六，濡其尾，吝。 　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。 　　九二，曳其轮，贞吉。 　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。 　　六三，未济，征凶。利涉大川。 　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。 　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。 　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。 　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。 　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。 　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。 　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。 　　 　　系辞 　　 　　上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。 　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。 　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。 　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。” 　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。 　　枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！” 　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。