周易 - 第 1 页/共 14 页

周易 　　 　　上经 　　下经 　　系辞上 　　系辞下 　　说卦 　　序卦 　　杂卦 　　 　　上经 　　 　　01. 乾（卦一） 　　ⅰ 　　ⅰ（乾下乾上） 　　《乾》：元，亨，利，贞。 　　初九：潜龙，勿用。 　　九二：见龙在田，利见大人。 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 　　九四：或跃在渊，无咎。 　　九五：飞龙在天，利见大人。 　　上九：亢龙，有悔。 　　用九：见群龙无首，吉。 　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶 　　物，万国威宁。 　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙 　　在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。 　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足 　　以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。” 　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田， 　　利见大人’，君德也。” 　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终 　　之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。 　　水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” 　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾 　　元“用九”，天下治也。 　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”， 　　与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。 　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。 　　“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。 　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。 　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。 　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 　　 　　02. 坤（卦二） 　　ⅱ 　　ⅱ（坤下坤上） 　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道， 　　后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。 　　初六：履霜，坚冰至。 　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。 　　六二，直、方、大，不习，无不利。 　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。 　　六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。 　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。 　　六四，括囊，无咎无誉。 　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。 　　六五，黄裳，元吉。 　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。 　　上六，龙战于野，其血玄黄。 　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。 　　用六，利永贞。 　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。 　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君， 　　子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 　　《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。 　　阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。 　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。 　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血” 　　焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 　　 　　03．屯（卦三） 　　ⅴ 　　ⅲ（震下坎上） 　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。 　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。 　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。 　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。 　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 　　《象》曰：求而往，明也。 　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。 　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。 　　上六，乘马班如，泣血涟如。 　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。 　　 　　04. 蒙（卦四） 　　ⅶ