合订删补大易集义粹言 - 第 48 页/共 65 页

伊川先生曰九五得尊位而处中正尽説道之善矣而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未甞无戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未甞无小人然不敢肆其恶也圣人亦説其能勉而革面也彼小人者未甞不知圣贤之可説也如四凶处尧朝隐恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善为实善而不如其包蔵则危道也小人者备之不至则害于善圣人为戒之意深矣剥者消阳之名隂消阳者也盖指上六故孚于剥则危也以五在説之时而密比于上六故为之戒虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也説之感人易入而可惧也如此○戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比隂柔有相説之道故戒在信之也【并易传】横渠先生曰説六三之进则是孚于剥近危之道也故处乎盛位者佞不可亲也当正位而进小人信乎剥之道也【易説】 　　白云郭氏曰当兊之时居九五中正之位宜其天下心説诚服而此有厉何哉盖兊之象上行不知择贤而比之反上亲容悦小人之徒是以危也夫既得其位又得其时不能孚兊之道而上比小人故孔子惜其得位而失道则曰孚于剥位正当也剥者小人之事安足与语説之大乎古之人君或以小人之术自任虽茍一时之誉终不能究大人之造者孚于剥之谓也孟子曰舍其梧槚养其樲棘则为贱场师焉惜乎九五之未进此道也【易説】汉上朱氏曰剥隂消阳也六三在下进而上则四五消有剥牀之象故六三谓之剥九五正天位有刚健中正之徳当乎位位与徳非不足也然孚于六三之小人则九五危矣六三取説而已无献可替否之义小人道长则君子之道日消安得不危易传曰巧言令色孔壬舜且畏之其可忽诸【易传】新安朱氏曰剥谓隂能剥阳者也九五阳刚中正然当説之时而居尊位密近上六上六隂柔为説之主处説之极能妄説以剥阳者也故其占但戒以信于上六则不危也位正当者与履九五同【本义】 　　上六引兊象曰上六引兊未光也 　　伊川先生曰他卦至极则变兊为説极则愈説上六成説之主居説之极説不知己者也故説既极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其説不知己未见其所説善恶也又下乘九五之中正无所施其邪説六三则承乘皆非正是以有凶○説既极矣又引而长之虽説之之心不已而事理已过实无所説事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也【并易传】 　　横渠先生曰与三为类而引升之虽不伤类然未足多也【易説】 　　白云郭氏曰説有引之而説者従人也隂柔不足以有为引之则従人而説盖上六不当有事之象无毁无誉特不能光大而已于道固无得而亦未至于失已故吉凶悔吝无得而言焉【易説】 　　汉上朱氏曰上説道之成六正已辅九五刚健中正之君宜有膏泽下于民而未光何也以引六三之小人也三巽为绳离为光上六之説三相引之如举绳然为山一篑之亏也此所以未光欤六三兊之小人也故初九刚正者不疑于三而行也九二刚中不比于三也而悔亡九四以三为疾九五孚于三而厉上六引三而未光小人以説进而为害其可不虑乎【易传】 　　新安朱氏曰上六成説之主以隂居説之极引下二阳相与为説而不能必其従也故九五当戒而此爻不言其吉凶【本义】 　　合订删补大易集义粹言卷六十二 <经部,易类,合订删补大易集义粹言> 　　钦定四库全书 　　合订删补大易集义粹言卷六十三 　　头等侍防纳喇性徳编 　　【坎下巽上】 　　伊川先生曰涣序卦兊者説也説而后散之故受之以涣説则舒散也人之气忧则结聚説则舒散故説有散义涣所以继兊也为卦巽上坎下风行于水上水遇风则涣散所以为涣也【易传】 　　涣亨王假有庙利涉大川利贞 　　明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以收之【谢显道録】 　　伊川先生曰涣离散也人之离散由乎中人心离则散矣治乎散亦本于【一作必由】中能【一有利贞字】收合人心则散可聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在乎正固也【易传】 　　横渠先生曰萃王假有庙涣然后聚道乃久故王假有庙互见于此凡言有庙者聚道之极也【易说】 　　山杨氏曰或问禘之説孔子曰不知也则其说葢有言论之所不能及也非求之度数之末所能知也惟先王报本反始之义与夫观盥不荐涣萃假有庙之象则圣人所以自尽其心者于是为至非深知鬼神之情状其孰能知之知此则于治国乎何有【中庸解】 　　白云郭氏曰涣者离散之义天下离散为涣而散天下之难亦为涣居涣得散而亨散天下之难亦亨也王道至而有庙则难散矣萃与涣其义相类难涣则萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先于有庙以致孝享也利涉大川木行水上之象也利贞者涣难以是为徳之先也经曰孝莫大于严父严父莫大于配天王者有庙孝享必至于严父配天而后其道尽故象又言享于帝立庙所以终王假有庙之义也【易说】 　　新安朱氏曰涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散之象故为涣其变则本自渐卦九来居二而得中六徃居三得九之位而上同于四故其占可亨又以祖考之精神既散故王者当至于庙以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利贞则占者之深戒也【本义】 　　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也 　　伊川先生曰涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其中柔之徃则得正位于外而上同于五之中巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至于离散故能亨也　王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者收合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也治涣之道当济于险难而卦有乘木济川之象上巽木也下坎水大川也利涉险以济涣也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也【并易传】 　　横渠先生曰财散则民聚王乃在涣中之一也【易説】蓝田吕氏曰涣离其羣而散也涣之为卦自否而成否之九四来居于二离干之羣与初六六三相比故曰刚来而不穷六二上居于四离坤之羣上承九五故曰柔得位乎外而上同刚柔皆离其羣故曰涣离羣而上下交故亨万物之散刚得尊位而在中则人神有主矣故王假有庙涣则物离非涉难有功不足以济故利涉大川巽在坎上乘木涉川之象也 　　白云郭氏曰涣之成卦自否来故刚自四来而为二柔自二升而为四刚来得中而不穷柔自内升位乎外而上同此言成卦之义也王乃在中者以王居涣难之中故难散而后假有庙也大川难也乘木济难之方也济难有功则难散矣此涣之所以亨也【易说】 　　汉上朱氏曰涣否九四之变也险难离散否塞解释刚柔皆亨故曰涣亨此以卦变言乎涣也九二之刚自四而来动于险中二隂不能陷解难散险又处之以中者也险岂能穷之哉五得中道出乎险外六四之柔自二而徃正位乎外而以巽顺上同于五君臣协比能守其中者也天下之难患处之者不以道及其出险又或不以道守之则乱者不解解者复乱二五之刚四之柔处之守之皆不失中故曰刚来而不穷柔得位乎外而上同此以二四五三爻言涣之才所以致亨也天下离散不安其居者本于人心失中鬼神依人而行离散则鬼神不飨圣人推原其本将以聚之故建国设官以为民极而宗庙为先宗庙者收其心之涣散而存之也人孰不有父母知报本则知祭祀出于人心复其本心则离散者可合而天下无事矣治涣之道也假至也谓五也上为宗庙艮为门阙王王位中者心之位九五有入自门阙至宗庙得人心而存之之象易传曰卦之才皆主于中王者拯涣之道在得其中而已故曰王假有庙王乃在中也此再以九五而言涣之才也利贞者五也坎为大川巽为木为股据正体巽四二皆为我用以之济难而功归于五言乘木有功则利贞在其中矣合天下之离散非正其可乎故曰利涉大川利贞彖曰乘木有功也此再以九五二四言涣之才也易言木者三益涣中孚存五行也在卦气为六月故太准之以文【易传】 　　新安朱氏曰刚来柔得位以卦变释卦辞中谓庙中【本义】　涣是散底意思物事有当散底号令当散积聚当散羣队当散　刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此说有些不稳却是六三不唤做得位然而某这个例只是一爻互换转移无那隔蓦两爻底　此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊川先生说得那道理多了它见得许多道理了不肯自做它説须要寄搭放在经上易不须说得深只是轻轻地说过　问涣卦刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否先生曰是居二为中若在下则是穷矣【并语録】 　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙 　　伊川先生曰风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大于此【易传】 　　蓝田吕氏曰风行水上波澜必作振荡离散不宁之时王者求以合其散莫若反其本享帝立庙所以明天人之本也 　　白云郭氏曰水难也风行水上则无不散矣此涣难之象也享于帝立庙者天地祖考王祭之大也难涣之时莫急于此也能此则治天下可运诸掌不能此则乱将复矣是以先王不敢后也【易说】汉上朱氏曰风行水上涣然离散之象离散之时天下之险难方作先王以是享于上帝以一天下之心使知无二主也立庙以合天下之涣散则人知反本鬼有所归享于帝立庙离散者一矣帝干上九也上又为宗庙巽股为立坤为牛坎为血享于帝也观此则知鲁用郊晋祀夏郊鲁有周庙郑有厉王之庙非先王意也秦位在藩臣胪于郊祀天子不能制反致文武胙卒并天下扬雄曰僭莫僭于祭祭莫重于地地莫重于天雄其知涣之说矣【易传】 　　新安朱氏曰皆所以合其散【本义】 　　初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也 　　伊川先生曰六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辩之宜早方始而拯之则不至于涣也为敎深矣马人之所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致逺必有济矣故吉也涣拯于始为力则易时之顺也　初之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也【并易传】 　　横渠先生曰处险之下故必用拯无应于上顺比九二之刚拯而马壮其吉宜也【易说】 　　蓝田吕氏曰初六居涣之初以柔在下力弱难济用拯斯难马壮乃吉乘车者马在前前遇九二之刚故曰马壮与明夷六二同义柔能乘刚其体顺也 　　白云郭氏曰初六难之始也方难之始而能竭其至健之才以拯之则难无不济矣是其所以吉也天下之事辩之于早则顺而易举故象曰初六之吉顺也卦以初二四五皆为涣难者初能比二四能比五故也三与上私于其应能免其身幸矣明夷用拯马壮吉曰顺以则也此言顺也是知马以健顺为义故坤之彖有取于马也【易说】 　　汉上朱氏曰虞翻陆震本作壮吉悔亡拯古本作抍音承举也六四得位近君正而巽可以济涣然莫或助之初欲抍四才柔位下而在坎中且四不相应乃舎四用二用二乃所以抍四也二刚中之才坎为美脊之马初二相易成震震为作足马美脊而作足马之壮健者也四艮为手震为起起手以承六四抍之象是则足以资六四之刚而载其上矣故曰用拯马壮吉正则吉而悔亡初六处不当位本有悔也六坤柔顺以隂求阳始涣而拯之亦顺也故曰初六之吉顺也五爻皆言涣初独不言易传曰涣难之势辩之宜早方涣而拯之不至于涣也【易传】 　　新安朱氏曰居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知初六非有济涣之才但能顺乎九二故其象占如此【本义】 　　九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也 　　伊川先生曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯凭以为安者也俯就下也奔急徃也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相頼者也故二目初为机初谓二为马二急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔微何足頼葢涣之时合力为【一作而】胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大【一有吉字】岂止悔亡而已机谓俯就也　涣散之时以合为安二居险中急就于初求安也頼之如机而亡其悔乃得所愿也【并易传】横渠先生曰奋于险中进而之前则难解悔亡故曰奔其机三四皆险故曰得愿若退累于初则险不能出其悔终存【易说】 　　蓝田吕氏曰九二杌可凭依以为安物之在下而静止者也二乘初六柔静在下杌之象也俱无正应近而相得涣散之时得所凭依获所愿也白云郭氏曰九二之刚自外来而得中得去危就安之义故有奔其机之象马刚不得中则不可有为而其道穷道穷则其志失矣惟得中就安故彖所以言不穷而象言得愿此悔之所以亡也言奔与悔亡皆去危之义【易说】 　　汉上朱氏曰四巽为木坎为揉震为足艮为手在上体为肱揉木令曲而有足肱据其上杌也二四合乃有此象二有刚中之才处俭而不当位宜有悔二能奋身出险上奔于四四来凭之以安杌凭之以安者也是以悔亡震足动奔也故曰奔其杌二本否四在二者涣散之时也二之情不忘乎四犹逃亡之人不忘故国奔则得中心之所欲二者中心之位也故曰得愿也【易传】 　　新安朱氏曰九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷能亡其悔者也故其象占如此葢九奔而二杌也【本义】　涣奔其杌以卦变言之九二自四来居二得中而不穷所以为安如杌之安也即是依文解义说终是不见得四居二之为安二居四之为得位是如何　奔其杌也只是九来做二人事上说时是来就那安处【并语録】 　　六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也 　　伊川先生曰三在涣时独有应与无涣散之悔也然以隂柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及人也止于其身可以无悔而已上加涣字在涣之时躬无涣之悔也　志应于上在外也与上相应故其身得免于涣而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也【并易传】 　　横渠先生曰援上而进惟求自脱于险无悔而已非能及物者也【易说】 　　蓝田吕氏曰六三独应上九挺身出羣虽未离险志已在外故得无悔 　　白云郭氏曰涣离之时六三知应于上而不知有所择而比之以行涣难之志是其志之小者也故其为道止及其身而已终无济时之义然不失正应终亦不为悔也志在外者志应上九也【易说】汉上朱氏曰所以致涣者险在内也四五济险之位六三处不当位近险宜有悔然不与险争动而之上自脱于险非拯时之涣以济人者也其正躬卑巽以逺于悔者乎坤为身三上相易析坤成巽离目视下鞠躬之象故曰涣其躬无悔象曰志在外也之外则无悔三上合而得正也蘧伯玉闻卫乱而出近闗杜泄葬叔孙豹而行之时乎【易传】新安朱氏曰隂柔而不中正有私于己之象也然居得阳位志在济时能散其私以得无悔故其占如此大率此上四爻皆因涣以济涣者也【本义】 　　六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也 　　伊川先生曰涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散之时用刚则不能使之懐附用柔则不足为之依归四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能【一无能字】使之羣聚可谓大善之吉也涣有邱匪夷所思赞美之辞也邱聚之大也方涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常也非平常之见所能思及也非大贤智孰能如是　称元吉者谓其功徳光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也【并易传】 　　横渠先生曰已处险外无私其应常以拯众为心则其志光大获吉若志在所归之地近累于五则非能平均其虑者也【易说】 　　蓝田吕氏曰六四自否六二上居于四离隂之羣上比于阳出幽谷而迁乔木者也知反其本故元吉邱处乎髙谓九五也散而升髙虽进于光大然自下而上疑非所安心不得平故匪夷所思白云郭氏曰六四之柔自下而升故有上同之义夫以柔道上行而辅君为臣之至美故君臣相济能涣天下之难也羣者天下罹于难者也能涣天下之难则其道大矣非止于其躬而已故元吉难虽涣散犹若有邱焉勿谓难之小而弗戒也有邱则匪夷矣有邱匪夷之思其可一日忘乎此虽已济难不敢忘难之意也是亦其亡苞桑之义昔禹平水土成汤伐夏救民皆涣其羣者也成王惩而毖后患所谓匪夷之思也元吉光大之义于夏商可见然易之卦变屡见于彖至涣尤眀见于二爻之辞不然则九二刚中自无奔杌之象而六四至柔岂能具涣羣之吉乎惟究成卦之变则二爻之辞可得也【易说】 　　汉上朱氏曰坤为众涣三隂羣也四巽顺而正居近君之位上以巽乎五下以巽乎二二刚中有济涣之才而二隂比之四屈已济难与众同患得九二之助隂服矣则涣者合异者同共圗天下之涣是以元吉元吉则济涣之志光且大矣坎为光阳为大也涣之时用刚则不足以懐之用柔则不足以制之四二协力刚柔共济涣而至于羣天下始可以聚矣五艮为山半山为邱邱聚也六四得九二以合其羣其心思之所存者在五五得位羣隂之所聚如物之聚于邱五中正善羣然非四合之亦不得而羣矣四视二隂等夷也四正初与三不正坤土思也所思匪若二隂之所思不正故九二为用二隂服之否则涣散矣其能效美于君有邱之实乎故曰涣有邱匪夷所思宣王承厉王之后天下离散召伯之徒佐王建国亲诸侯遣使劳来安集涣其羣也【易传】 　　新安朱氏曰居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若邱则非常人思虑之所及也【本义】　是东坡防做文字了却凑着它语脉如涣其羣元吉诸家皆云涣散了却成羣都不成语句惟东坡説道涣散它小小羣聚合成一大羣如那天下混一之际破散它那小羣成大羣如此方成文理　老苏云涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也此说虽程传有所不及如程传之説则是羣其涣非涣其羣也葢当人心涣散之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也老苏天资髙又善为文章故此等説话皆能达其意大抵涣卦上三爻是以涣济涣也涣其羣言散小羣做大羣如将小物事防把解来合做一大把东坡说这一爻最好縁他防做文字理防得文势故说得合【并语録】 　　九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也伊川先生曰五与四君臣合徳以刚中正巽顺之道治涣得其道矣惟在浃洽于人心则顺从也当使号令洽【一作浃】于民心如人身之汗浃于四体则信服而从矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四已言元吉五惟言称其位也涣之四五通言者涣以离散为害拯之使合也非君臣同功合力其能济乎爻义相须时之宜也【一作而已】　王居谓正位人君之尊位也能如五之为则居尊位为称而无咎也【并易传】 　　横渠先生曰为涣之主使物徧被其泽正位凝命可以免咎不私于应故为均布其大号也涣然廓大以王道自居乃无咎【易说】 　　蓝田吕氏曰九五刚得位尊而在中为涣之主者也涣道既行散上下之否而隂阳交物情大通涣然浃洽发号出令而民恱服故曰涣汗其大号天之隂阳交则雨人之隂阳交则汗也涣王居无咎正位居中而为之主也 　　白云郭氏曰令出惟行弗惟反则号令之出其犹涣汗乎一出不反之义也是以王者重慎之四五君臣合徳以涣天下之难其号大矣故涣之大号则王居之涣羣之功则六四主之王居涣号则正位以令天下得君道也故无咎六四主涣羣之功则宣力四方尽臣职也吉孰大焉故元吉此君臣之义不同也【易说】 　　汉上朱氏曰有疾者闭塞不通阳降隂升浃于腠理否者亨矣否干降二坤隂升四降者成坎坎水浃于上下汗出之象号令如之巽为号阳为大九五出号令者也故曰涣汗其大号五至三体观有风行地上省方设教之象能新命以顺民上下交通险难解释涣汗其大号也涣时民思其主故王居正位乃无咎在它时安居不能顺动则有咎矣故禹别九州而终于冀汤胜夏而归于亳武胜商而至于丰王正位则涣散者知所归矣干五为王艮为居止也得正则无咎然九五非六四之贤与上同志安能大号居其所而治哉易传曰再言涣者上谓涣之时下谓处涣如此则无咎【易传】新安朱氏曰阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎矣故其象占如此九五巽体有号令之象汗谓如汗之出而不反也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之意【本义】　涣汗其大号圣人当初就人身上说一汗字为象不为无意葢人君之号令当出乎人君之中心由中而外自近而逺虽至幽至逺之处无不被而及之亦犹人身之汗出于中而浃于四体也涣汗其大号号令当散如汗之出千毛百窍中 　　迸散出来这个物出不防反却不是说那号令不当反只是取其如汗之散出自有不反底意思散居积须是在它正位方可【并语録】 　　上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也 　　伊川先生曰涣之诸爻皆无系应亦涣难之象惟上应于三三居险陷之极上若不从于彼则不能出于涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之外有出涣之象又居巽之极为能巽顺于事理故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临险故以能出涣逺害为善也　若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然葢血字下脱去字血去惕出谓能逺害则无咎也【并易传】 　　横渠先生曰乘刚在上若系于三害不可免能絶弃隂类逺去其难则可免咎【易说】 　　蓝田吕氏曰上九虽与三应而逺处物外隂阳之所不争名位之所不累全身逺害得散之义故血去逖出无咎 　　白云郭氏曰难不能散则伤之者至矣上九知见伤之忧故涣其血去逖出而后无咎也逖逺也违难必逺乃可免害此与涣其躬者无以异葢止于一身之谋非天下之大计也夫同声相应同气相求二爻之应亦其志同耳然涣之六爻皆无凶悔者以皆知济难及保身之道也茍不能有道以济天下之难又不能眀以自保其身是皆凶悔之徒欤此葢不必六爻有象而后知之故易之辞观吉可以知凶由凶可以见吉斯得知微知彰之义矣【易说】 　　汉上朱氏曰先儒读涣其血作一句去逖出作一句以象考之当从先儒九二坎坤为血血者相伤之象涣五爻不应上九独应六三六三近险见伤上九下应之三上相易上复成坎而伤故曰涣其血言上三俱伤也上九能去六三逺出乎险之外自处以巽不陷于险则是去而逺害于义无咎逖逺也故曰涣其血去逖出无咎一本作去惕出巽为多白眼有惕惧之象然象曰逺害当从逖矣涣时以合涣为功上九居不用之地故逺害无咎系于六三而不去其伤自取也若施之用事之地则有咎仲由死于防季羔避祸而去一也【易传】 　　新安朱氏曰上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也【本义】 　　合订删补大易集义粹言卷六十三 　　钦定四库全书 　　合订删补大易集义粹言卷六十四 　　头等侍衞纳喇性徳编 　　【兊下坎上】 　　伊川先生曰节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节物既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽上有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节之象故为节【易传】 　　节亨苦节不可贞 　　伊川先生曰事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以为常不可贞也【易传】 　　白云郭氏曰天下之理有过则有节不及无节也过而不知节则伤害随之节无伤害是以亨也节之过与无节同非亨之道故苦节不可贞如是则节无它道焉中而已然节独以过为主中由过与不及言也此其所以异者【易说】 　　新安朱氏曰节有限而止也为卦下兊上坎泽上有水其容有限故为节节固自有亨道矣又其体隂阳各半而二五皆阳故其占得亨然至于太甚则苦矣故又戒以不可守以为贞也【本义】 　　彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民 　　伊川先生曰节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也　节至于极而苦则不可坚固常守其道已穷极也　説以行险以卦才言也内兊外坎説以行险也人于【一作之】所説则不知己遇艰险则思止方説而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣　推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至于伤财害民矣【并易传】 　　横渠先生曰以苦节为贞其道之穷必矣【易説】 　　蓝田吕氏曰节有所制而不过也节有制度节其已甚则亨其道大觳不可以继所谓苦节不可贞言不可守之以为正也 　　山杨氏曰易曰节以制度不伤财不害民葢侈用则伤财伤财必至于害民故爱人必先于节用【论语解】 　　白云郭氏曰节之成卦自泰三五而来刚柔分而上下刚上而得中故为节且贲之与节皆自泰来其义相类贲则柔来而文刚刚上而文柔节则柔来而节刚刚上而节柔夫泰为天地纯刚柔之卦贲以刚柔纯质而无文故文之节以刚柔过盛而无节故节之彖言刚柔分而刚得中则知节之名卦以刚柔皆过盛为义也是以泰之象曰后以财成天地之道而节则终其义者也然天下之理中则可久不及与过皆非可久之道若节过中是以其道易穷而不能久也説以行险非苦节也中道也九五居尊位有能节之势而行甘节之道道与位当故言当位以节居中得正其道乃通此节亨之义也人知过盛之可节而不知天地非节亦不能有成是非独人事而已故圣人因明天地节而四时成为君者必法之以制度故不伤财不害民也天地节者刚之节柔柔之节刚也刚节柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋不然则大冬大夏而已安能成四时乎泰之六五以刚节之而成坎少阳也春之象也泰之九三以柔节之而成兊少隂也秋之象也天地之节于此可见故易之卦变于节为尤详然易卦虽以人事为主亦未有不本于天地而来者葢上下二体三才亦皆具天地之象圣人明人道本于天地故彖之所言或取变或取二体三才其称天地亦非一道也革节是已【易说】汉上朱氏曰节涣之反泰之变也泰分九三之五以节其上之柔分六五之三以节其下之刚刚柔分而有节二五之刚得中上下节之而不过所谓节者刚柔有节而不过乎中不过则亨故曰节亨刚柔分而刚得中不曰柔得中者刚得中则柔不过矣此以卦变二三五爻言节之所以亨也上六乘刚处险守而不变所以不可贞者节之道穷也易穷则变变则通通则久守而不变苦节也凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违情性之正物不能堪岂道也哉申屠狄之洁陈仲子之亷非不正也立节太苦不可贞也夫节者为其过于中也故节之使不失其中上六正而过矣安能节乎故曰道之不行也我知之矣贤者过之不肖者不及也自不肖观之过者为贤自中言之过不及一也谓之正者贵乎中正也正而失中不可正也故曰苦节不可贞其道穷也此以上六无应戒苦节也兊说也坎险也人情易则行险则止凡止而行皆有节险之道节止而不行者也泰之九三上行自兊成坎以説行险也以説行险虽止不失其和矣和而不流中立而不倚故曰说以行险此以九五言节之亨也九五节之位也中正节之道也当位以中正为上下之节各适其宜无所不行故曰当位以节中正以通此以九五言节亨者当有位也九三一变归妹震为春离为夏节之以春夏也再变节兊为秋坎为冬节之以秋冬也天地有节则隂阳寒暑不过而万物成于艮故曰天地节而四时成离兊为贝贝为财干为金玉坤为民泰甚则人欲纵人欲纵则财用匮乏百姓困穷故量财之所入计民之所用节以制度自下等级而上其费有经其敛有法财既不伤民亦不害是以天地不节则四时不成王者不节则民财不生无非节亨也故曰节以制度不伤财不害民此又推原卦变互体以尽节之义也在卦气为七月故太准之以度【易传】 　　新安朱氏曰刚柔分而刚得中以卦体释卦辞苦节又以理言説以行险又以卦徳卦体言之当位中正指五又坎为通天地节节以制度极言节道【本义】　天地节而四时成天地转来到这里相节了更没去处今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更去不得这里折做两截两截又折做四截便是春夏秋冬它是自然之节初无人使它圣人则因其自然之节而节之如脩道之谓教天秩有礼之类皆是天地则和这个都无只是自然如此圣人法天做这许多节措出来【语録】 　　象曰泽上有水节君子以制数度议徳行 　　伊川先生曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重髙下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议徳行者存诸中为徳发于外为行人之徳行当义则中节议谓商度求中节也【易传】