合订删补大易集义粹言 - 第 45 页/共 65 页

白云郭氏曰归者女子之嫁也妹言少女也少女从长男非正之道乐于自进则凶也何所利哉卦辞言征凶者独归妹一卦然而非乐于自进亦无凶矣王辅嗣以归妹为娣媵故其言曰虽与长男交嫁而系娣是以説也孔子因之曰以妹从娣而嫁谓之归妹误矣娣媵谓之媵非归也夫子言天地之大义谓夫妇也娣媵岂能具此义哉诸爻言娣义自不同辅嗣以初九有归妹以娣之辞故误以妹为娣媵耳六五曰其君之袂不如其娣之袂良孔子象曰帝乙归妹不如其娣之袂良以见妹称君而娣为媵矣【易説】 　　新安朱氏曰妇人谓嫁曰归妹少女也兊以少女而从震之长男而其情又为以説而动皆非正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乗刚故其占征凶而无所利也【本义】 　　彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也説以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也 　　伊川先生曰一隂一阳之谓道隂阳交感男女配合天地之常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男在女上隂从阳动故为女归之象天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而后有生息有生息而后其终不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终始也○説以动以二体释归妹之义男女相感説而动者少女之事故以説而动所归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率以説而动安有不失正者○柔乗刚不惟位不当也又有乗刚之过三五皆乗刚男女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此【一无此字】常理也如恒是也茍不由常正之道狥情肆欲唯説是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃説而忘其顺如归妹之乗刚是也所以凶无所徃而利也夫隂阳之配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由义理则淫邪无所不至伤身败徳岂人理哉归妹之所以【一有征字】凶也【并易传】 　　横渠先生曰泰之九三进而在四六四降而在三故曰天地之大义也然泰道将终征将为否故曰凶○妹者是少女之称也对长男而言之故言少女先儒为侄娣之义于卦不见于爻辞则有君与娣之称长男而与长女是人之常也少女而与少男是人之感也説以动须是归妹圣人直是尽人情○三五皆乗刚必退反乃吉【并易説】 　　蓝田吕氏曰归妹配不敌也妹少女之称女弟谓之妹亦少女也古之诸侯娶女同姓之国以侄娣媵即归妹之义也侄娣尚防则待年于父母之国其少可知也女子之色有时而衰少者以继长者以退所以待其君子之有始终也少女之配长男配虽不敌説以动也隂阳皆不当位则嫡媵之分不明柔乗刚则侄娣之宠正于女君故征凶无攸利也大臣不以而近臣用事大贤不足而小贤获用皆归妹之义也 　　白云郭氏曰有乾坤则有六子有天地则有男女夫妇天地夫妇之义一也系辞曰天地絪緼万物化醇男女构精万物化生故彖以归妹为天地之大义盖主夫妇生化之道而言也归妹人之终始者夫妇生化之道终则有始犹天地之无穷也説以动所归妹者孔子先言女嫁皆曰归至此论归妹之卦所以征凶无攸利也闗睢之义乐得淑女盖以徳为主而此长男以所归者妹遂説以动则不以徳矣彼既不以徳而説此又不以徳而进是以征凶位不当者卦爻皆不当位是以有不以徳进者矣以少女而归长男非以柔乗刚而何宜其无攸利也或谓少女説而动如此则去奔不逺矣孔子曰説以动所归妹也观此则説动者男也【易说】 　　汉上未氏曰诸卦先释卦名此彖先言天地之大义人之终始者明夫妇之道原于天地重人伦之本也归妹自泰来三之四为震四之三为兊天地相交而成坎离坎离者天地之用也天地以坎离交隂阳隂阳之义配日月干天也干纳甲壬坤地也坤纳乙癸离日也坎月也故观月知日观日月而知天地以一月论之日迟月速东西相望震兊也月至于晦则自东而北乃与日防东乙也北癸也消乙入癸防于干壬壬癸北方气之所归十有二防万物毕昌而月复见于震兊矣故曰归妹者天地之大义也天地不交则万物不兴天地交而后有震震者天地之始交万物兴之时也夫坤终乙癸则干始震庚终者干终于坤也前者以是终也始者坤终而干始也后者以是始也夫妇始终之际也父命子而醮之代父之道终之也壻受女于主人人道之始始之也终始相续化生无穷是也月晦生自震而兊之象故曰夫妇者人之终始也此以三四相易言归妹之义也九三六四正也三四相易而天地各得其宜义也故曰天地之大义也诸儒以爻位不当谓所归之妹为侄娣误也爻变矣乃有侄娣之众古者男三十而娶女二十而嫁故所归以妹言之妹少女也男説女以动者以其所归者妹也説少女者人之情慕少艾也干上交坤坤下交干震兊相交以説而动与咸同意故曰説以动所归妹也言归则兊女在内从震夫之外矣此合两体而言归妹之义也婚姻之礼隂阳交际天地之大义也故三四皆不当位退而各复其所乃吉六之四九之三征也征而不已必凶古者昏礼冕而亲迎壻御妇车男下女也壻乗其车待于门外女从男也男下女则天地之义明女从男则天地之位定是以位虽不当而无征凶斯道之并行所以不偏废欤若以説而动所履不正其凶必矣氓是也故曰征凶位不当也六三六五柔也九二九四刚也以柔乗刚则其柔日长刚为柔所乗则其刚日消夫弱妇强不能正室必至于夫妻反目其道不可以推行矣三不利于内四不利于外故曰无攸利此以中爻言説以动之戒也在卦气为霜降故太准之以内【易传】 　　新安朱氏曰归妹至万物不兴释卦名义也归者女之终生育者人之始説以动又以卦徳言之柔乗刚又以卦体释卦辞男女之交本皆正理惟若此卦则不得其正也【本义】 　　象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝 　　伊川先生曰雷震于上泽随而动阳动于上隂説而从女从男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永久其传也知敝谓知物有敝壊而为相继之道也女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常永有终必知其有敝壊之理而戒慎之敝壊谓离隙归妹説以动者也异乎恒之巽而动渐之止而巽也少女之説情之感动动则失正非夫妇正而可常之道久必敝壊知其必敝则当思永其终也天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道观归妹则当思永终之戒也【易传】 　　横渠先生曰永常理之终知人情之敝【易説】 　　蓝田吕氏曰雷在泽上资泽之气以震动万物长男资少女之气以广嗣续君子虑其所终稽其所敝故始娶必归妹也 　　白云郭氏曰卫人作氓诗盖言男女无别遂相奔诱华落色衰复相弃背此所谓男女不终之敝也归妹之义虽非奔诱然以长説少志在容色失夫妇之大义其去奔诱不逺矣是以君子于此欲思永终偕老之道而戒不终之敝也礼曰壹与之齐终身不改故夫死不嫁所谓永终者如此【易説】汉上朱氏曰震雷也为东方兊泽也为西方天运八月东方如西方泽上有雷也为男下女之象二月西方如东方泽中有雷也为女从男之象始于下女终于从男天地之正未始有敝也故嫁娶者法之然人之于夫妇不能如震兊相従久而不息者何哉不能正其初也説少而动衰则弃之其能永终乎君子知其然必谨于夫妇之际下之者有义率之者有礼而其初正其初正则其末必正故永终而无敝归妹初九上六之义也坎离合为知知敝者其唯九四君子乎【易传】 　　新安朱氏曰雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事物莫不皆然【本义】 　　初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也 　　伊川先生曰女之归居下而无正应娣之象也刚阳在妇人为贤【一作坚】贞之徳而处卑顺娣之贤正者也处説居下为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及逺也然在其分为善故以是而行则吉也○归妹之义以説而动非夫妇能常之道九乃刚阳有贤【一作坚】贞之徳虽娣之微乃能以常者也虽在下不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能【一无能字】相承助也能助其君娣之吉也【并易传】 　　横渠先生曰阳处于上不可不随故征吉以兊应震合卦之义常道也爻为阳故能履非匹故跛【易説】蓝田吕氏曰刚柔之象男刚而女柔男女均则长刚而少柔侄娣均少女也娣长而侄少初九以刚居归妹之始先娣而后侄合常道也故曰归妹以娣以少女配长男其配不敌然理之所不得不行如足跛偏任不得已而行故曰跛能履以娣承嫡以侄承娣长少相承有序所以成家故吉 　　白云郭氏曰初在下贱者之位也上无正应无所归焉娣之象也自无所归因人之归而为娣媵故言归妹以娣也跛能履者娣虽非正亦足以有行犹跛者之能履也故进而佐其君则吉恒者可久之道也娣媵古之道非妄为也故可久吉相承者言娣以进而承君为吉也【易説】 　　汉上朱氏曰三兊者震所归之妹也初在三后无应三以巽下之初九自卑而进説以从之归妹以娣也三下初成巽初九应震有雷风相与之象恒也侄巽而娣説动故能归妹以娣如有嫡不以其媵备数岂能以娣哉初九正进之从三又正能恒者也故曰归妹以娣以恒也震为足兊折其左跛也跛者不足以行而从三则有应可行跛能履也跛能履故征吉征以正行也正则吉所以吉者以従三而承四四震夫道也三承四初又従三相与以承内事相承也是以吉【易传】 　　新安朱氏曰初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之徳但为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之象而其占则征吉也○恒谓有常久之徳【本义】 　　九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也伊川先生曰九二阳刚【一作刚阳】而得中女之贤正者也上有正应而反隂柔之质动于説者也乃女贤而配不良故二虽【一作之】贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身而小施之如眇者之能视而已言不能及逺也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正乃所利也二有刚正之徳幽静之人也二之才如是而言利贞者【一无此五字】利言宜于如是之贞【一无之贞字】非不足而为之戒也○守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎为常故以贞静为变常不知乃常久之道也【并易传】 　　横渠先生曰震动乎上虽匹而不正所以眇阳中故能视不援上幽人之正也【易説】 　　蓝田吕氏曰九二一卦之中独与六五应逺而相应如视也虽有刚中居隂处内不在尊位故不可与有明如眇能视也不可与有明则不可与有为静而守中不变其常所以利幽人之贞 　　白云郭氏曰九二刚中贤女也长男説少艾而动则夫之非贤可知矣女従男者也夫之不贤女不能制也一贤一否眇之象也眇而能视以见九二之独贤也然夫之不贤岂可变常而従之哉守其幽独之操不为不贤之人夺其志可谓女子之贞者矣斯其所以为利也故曰利幽人之贞九二盖能获其利者非才不足而戒之也【易説】 　　汉上朱氏曰九二离为目兊毁其右眇也眇者不足以明然二有应之五能视也女待男而行六五未下二二以刚中自持处内而不动不足以明也有眇之象初动而二不动在坎中坎为隠伏二贞于五处内而説为幽人幽人者女在窈窕幽闲之中五下之则二行复成兊女自若也故利幽人之贞利幽人之贞者五下之而后兊变坤为常此爻无娣象故以女子守常为义【易传】 　　新安朱氏曰眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤也上有正应而反隂柔不正乃女贤而配不良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也【本义】 　　六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也伊川先生曰三居下之上本非贱者以失徳而无正应故为欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六居三不当位徳不正也柔而尚【一作上】刚行不顺也为説之主以説求归动非礼也上无应无受之者也无所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失其所也○未当者其处其徳其求归之道皆不当故无取之者所以须也【并易传】 　　横渠先生曰三隂本彚征在上今六三反下而为兊故曰归妹以须反归以娣女当待年于家今待年夫家而反归故曰未当【易説】 　　蓝田吕氏曰六三未当进故反归以须九四当进而未进故迟以愆期六三以隂居阳位既不当无退避之意上无正应复不得其所欲反归待年以娣而行者也 　　白云郭氏曰六三之女不正也不正之女人之所弃故难其归而有待也虽有待而终难其归固不若反归妹之义而従娣媵之事也未当者居位未当是以不能有所归而待也下卦唯九二得中有归妹之象初居下位三失正徳故为娣媵义殊不同而谓一卦皆为娣媵之象则非也娣媵非天地大义安足以尽归妹之象【易説】 　　汉上朱氏曰初至五体需需须也须待也初従三得应二与五应三独无应须也天官书须女四星贱妾之称织女三星天女也陆震曰天文织女贵须女贱则须为贱女可知盖二应五已行矣三徃无应而犹须之女之彊顔而不见售者也故曰归妹以须夫女之可贵者为其正也顺也动以理也六三居不当位徳不正也柔而上刚行不顺也为説之主以説而归动非理也上无应无受之者也如是其贱矣故曰未当也易传曰未当者言其处其徳其求归之理皆未当故无取之反归以娣何也女谓嫁曰归自内之外也三本泰之四爻三无所适反归于四则得正其应在初初正也娣之位也诸娣従妇同行者也故应初乃有以娣之意鲁春姜之女三徃三逐春姜召其女留之三年乃复嫁之率知为人妇之道春姜知反归以娣之义也六三既曰所归之妹又曰须何也自变卦言泰四之三成兊兊者震所归之妹也自爻位言之二徃归五矣三无所归须也故曰曲而当【易传】 　　新安朱氏曰六三隂柔而不中正又为説之主女之不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣之象或曰须女之贱者【本义】 　　九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也伊川先生曰九以阳居四四上体地之髙也阳刚在女子为正徳贤明者也无正应未得其归也过时未归故云愆期女子居贵髙之地有贤明之资人情所愿娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人之道【一有也字】以无应【一作悔】故为愆期之义而圣人推理以女贤而愆期盖有待也○所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也【并易传】 　　横渠先生曰九四当速交而为泰今独后者三有所待也故曰愆期【易説】 　　白云郭氏曰三之与四其不当相似而辞有不同何哉盖六三以柔用刚又为过中而九四以刚用柔有未中之义是其所以不同也以其不当无应亦不免愆期有待而己其归终有时故无反归之事象言有待而行者行如诗言女子有行是也又以见所以愆期者在我有所待非人不求之也以是知过中与未中用刚与用柔其不同如此所以系辞言三多凶也【易説】 　　汉上朱氏曰离为中女九四居上体女贵髙之象九刚明而守柔静女之贤者也六五归妹九二徃従之而九四不行成兊兊正秋是以愆期女归以仲春为期秋不行愆期也四本泰之九三六四以坎男下之而后三之四成震女以外归震仲春也迟归以时也观九四待坎男下之得仲春而后行则愆期之志有待而行也【易传】 　　新安朱氏曰九四以阳居上体而无正应贤女不轻従人而愆期以待所归之象正与六三相反【本义】 　　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也 　　伊川先生曰六五居尊位妹之贵髙者也下应于二为下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有贵骄之志故易中隂尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也贵女之归唯谦降以従礼乃尊髙之徳也不事容饰以説于人也娣媵者以容饰为事者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月望隂之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之贵髙常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之处尊贵之道也以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚礼 　　而不尚饰也五以柔中在尊髙之位以尊贵而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也【并易传】横渠先生曰归妹交泰之事备矣与泰六五同又于此见圣人为之戒也以其贵行故戒其满以几望【一作又于此见新故之戒也○易说】 　　蓝田吕氏曰六五归妹之时以柔处尊少女之至贵者如天子之女下嫁于诸侯也天子之女虽以贵行以为女君则不如其娣归妹之时娣受宠也袂所以承君子言宠之也月几望吉隂虽盛而不敢盈能退下而无疾妬之心故吉 　　白云郭氏曰六五以柔居尊得谦下之道故为帝乙归妹与泰之六五同意此王姬下嫁之象帝而称乙亦言其谦柔也其君之袂不如其娣之袂良者君谓妹也妹以徳自饰不以服饰为事故不如其娣之袂良也诗序言王姬车服不系其夫下王后一等犹执妇道以成肃雝之徳则诗人所美者系乎肃雝之徳不独取于车服也月几望者不自满假之意也其娣袂良犹能谦下而无嫉妒之心盖樛木逮下之义也帝乙归妹下于其夫也月几望下于其娣也夫如是吉孰大焉故樛木之诗每章必以福履终之是亦月几望而继以吉之义也月隂类也小畜上九曰妇贞厉月几望则月为女子之象矣其位居中以贵行者天下未有不得中而能谦下于人者六五之位在中也以尊归卑是为以贵行也惟在中故能不失贵行之义圣人之意尚徳而已【易説】 　　汉上朱氏曰女以外为归五君位九二兊女归五干天为帝兊少女自长男观之为妹帝乙归妹也归妹自泰变故六五同象子夏曰汤之嫁妹也五坤居君位嫡夫人小君位也袂衣褎手饰也所以为礼容二干为衣离为文章二之五离毁变坎成兊坎为水兊有伏艮为手小君之袂无文而加澣濯之象初九娣之位干兊伏艮为衣袂而初九不动君之袂不如其娣之袂良也为小君如是善矣良至善也干美为良贵女之归惟以谦降从礼为尊髙之徳不以容饰为説故曰帝乙归妹不如其娣之袂良也九二下也何以为帝女之象以其所归之位在五而二以贵行也五位在中二亦中也贵者阳也古者王姬嫁于诸侯车服不系其夫下王后一等以贵行也不谦降従礼则亢而失中不称其位矣譬之天道月几望矣其可盈乎坎月在震东离日在兊西日月相望隂之盈也二之五坎离象毁月几望也月几望而不盈则不亢其夫故吉不然凶之道也夫消长之理阳消则隂生故日下而月西见隂盛则敌阳故既望则月东出妇道已盛圣人于此深虑之后世犹有以列侯奉事舅姑通问盈满之祸可胜言哉【易传】 　　新安朱氏曰六五柔中居尊下应九二尚徳而不贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女徳之盛无以加此故又为月几望之象而占者如之则吉也○以贵行谓以其有中徳之贵而行故不尚饰【本义】 　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也 　　伊川先生曰上六女归之终而无应女归之无终者也妇者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇矣筐篚之实妇职所供也古者房中之爼葅歜【一作醢】之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然割取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而无实无实则无以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃天不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉祭祀则当离絶矣【一无矣字】是夫妇之无终者也何所徃而利哉○筐无实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉祭祀也女不可以承祭祀则离絶而已是女归之无终者也【并易传】 　　横渠先生曰上六与六三皆隂故士女无实【易説】白云郭氏曰上六居一卦之极失谦下之义无以奉祭祀则非夫妇之道矣故称女士焉未嫁曰女未娶曰士筐所以载实也承筐无实失妇道也礼云血祭盛气也亲割牲而无血失夫道也夫不夫妇不妇何所利哉是以夫妇之道有不能永终者以此圣人贵其知敝故夫夫妇妇而家道正矣言无实无血无攸利于上六之爻皆不能永终之敝也【易説】 　　汉上朱氏曰震为竹上六坤动为方竹器而方筐也六三兊女之上隂虚无实承虚筐也三兊为羊四坎为血上动之三坎毁兊见兊为刑杀士刲羊无血也祭祀之礼主人割牲而主妇佐之房中牲体在俎乃设两硎而芼之女承虚筐者以士刲羊无血无以为筐之实也故史苏曰士刲羊亦无血也女承筐亦无贶也无血则无以贶女矣何以奉祭祀哉震兊夫妇也而曰士女言夫妇之道不成也女不得其所承矣退而归三三亦失位无攸利也上六女归而无终者也故其象如此子夏传曰血谓四士刲羊谓三而无血是则自子夏以来传易者以互体言矣【易传】 　　新安朱氏曰上六以隂柔居归妹之终而无应约婚而不终者也故其象如此而于占为无所利也【本义】 　　合订删补大易集义粹言卷五十八 <经部,易类,合订删补大易集义粹言> 　　钦定四库全书 　　合订删补大易集义粹言卷五十九 　　头等侍卫纳喇性徳编 　　【离下震上】 　　伊川先生曰丰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归聚必成其大故归妹之后受之以丰也丰盛大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动而能【一无能字】明皆致丰之道明足以照动足以亨然后能致丰大也【易传】 　　丰亨王假之勿忧冝日中 　　伊川先生曰丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之众王道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之繁庶事物之殷盛治之岂易周为可忧【一作患】虑宜如日中之盛明广照无所不及然后无忧也【易传】 　　横渠先生曰宜日中不宜过中也【易説】 　　白云郭氏曰丰者盛大之名盛大所以亨极天下之盛大唯王能至之盖王者有道之王也然物极太盛者忧必将至唯用中道自持则可无忧故欲勿忧则宜如日之方中也日过中则昃丰过盛则衰一道也圣人欲持满以中故言宜日中然噬嗑与丰皆明动之卦噬嗑先动而求明得明而后可亨也丰已明而后动则不期而自亨矣故噬嗑亨继以利用狱利于求明故也丰无不亨故特曰王假之而已亦犹干之不言所利也【易説】 　　新安朱氏曰丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也【本义】 　　彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎 　　伊川先生曰丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也○王者有四海之广兆民之众极天下之大也故丰大之道唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也○所有既广所治既众当忧虑其不能周及宜如日之盛明普照天下无所不至则可勿忧矣如是然后能保其丰大保有丰大岂小才小知之所能也○既言丰盛之至复言其难常以为诫也日中盛极则当昃眣月既盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹于万物盛衰可见其消息也于丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉【并易传】 　　横渠先生曰月盈则食中盈之极也此人鬼所以恶盈祸盈也【易説】 　　蓝田吕氏曰丰致广大也明而不动则明不大动则大大故丰动而大无不亨也大则物无非我王者之中也假之者惟王者能至之也日中则昃月盈则食丰之极者未有不耗此物之所共忧也若夫致其广大扩而充之如日之中则必昃为己忧惟以照天下为吾事王道之盛者也 　　白云郭氏曰非动则不能致丰不明以动又无自而丰惟明以动是以丰也丰之为道尚也大也非尽王之道者不至之也日未中则不及既中则过皆偏照也惟日中无偏照故王者宜法是道以照天下是以圣人贵夫持之而不失也日中而后有昃月盈而后有食昃食皆有忧矣盖以其道失中故也此再明勿忧宜日中之义也岂特日月而已乎虽天地盈虚尚与时为进退如春为阳中秋为隂中过是皆隂阳之极矣况在人与鬼神者乎孔子作彖略及丰大而言中为详者大其时也中其道也详其道所以垂戒亦见丰之时非易处者矣【易説】 　　汉上朱氏曰丰泰九二之四也干变离明坤易震动明以动则亨亨则大丰大也故曰丰亨彖曰丰大也明以动故丰此合两体言致丰之道也假至也干在上之象王者明以动其道亨乃能至于丰大九二上行至四王假之也王假之者尚大也四海之广万物之众无一物不得其所无一夫不获自尽非小道之所能至故曰王假之尚大也此以九四言乎丰之才也二四失位为忧离下有伏坎为加忧离见坎伏故忧也然明以动勿忧其至于大也进而至于五则得位矣故曰勿忧此以兊二之四言乎丰之才也离日震动日当五为中日动于下升于东方明动不已九四进五何忧乎不至于中而无所不照哉日之大明万物咸覩宜照天下也干为天五离应二照天下也太曰日正于天何为也曰君子乗位为车为马车駖马可以周天下故利其为主也宜日中则正于天利其为主之谓也故曰勿忧宜日中宜照天下也此以九二进而至五言乎丰之才也五复降四坎离象变离成兊日在西日中则昃也坎成兊巽兊为口月阙于巽辛月盈则食也四干阳长于震二坤隂生于离阳长盈也息也隂生则盈者虚消者息矣有天地然后有人有鬼神鬼神徃来于天地之间者也丰大之时所宜忧者不在乎未中而常在乎日之既中也何则日中俄且昃矣月盈俄且食矣盈者必虚息者必消天地之所不能违者时也而况天地之间聚而为人散而为鬼神乎明动不己未有能保其大者也保此道者其唯中乎故曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎此复以坎离升降明丰之戒也在卦气为六月故太凖之以大廓【易传】○又曰丰彖不取二之四为义而以两体明之曰明以动故丰【丛説】新安朱氏曰明以动以卦徳释卦名义宜照天下释卦辞况于鬼神乎此又明卦辞外意言不可过中也【本义】○丰亨王假之须是王假之了方且勿忧宜日中若未到这个田地更忧甚底王亦未有可忧宜照天下是贴底闲句○或问丰卦宜日中宜照天下是人君之徳如日之中乃能尽照天下否曰易如此看不得只是如日之中则自然照天下不可将作道理解它日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎自是如此物事到盛时必衰虽鬼神有所不能违也问此卦后面诸爻不甚好曰是他忒丰大了这物事盛极去不得了必衰也人君于此之时当如奉盘水战兢自持方无倾侧满溢之患若才有纎毫骄矜自满之心即败矣所以此处极难绍圣中羣臣创为丰亨豫大之説当时某论某人曰当丰亨豫大之时而为因陋就简之説君臣上下动以此借口于是安意肆志无所不为而大祸起矣【并语录】 　　象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑 　　伊川先生曰雷电皆至明震并行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威于【一作其】奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先王饬法丰言君子折狱以明在上而丽于威震王者之事故为制刑立法以明在下而丽于威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也【易传】 　　横渠先生曰盛明如天大之至也动于上而明于下故折狱致刑民不惑矣【易説】 　　蓝田吕氏曰雷电皆至明且震也折狱致刑明则当理震则莫敢犯 　　白云郭氏曰噬嗑动以求明故虽为雷电而未极其至丰先明而后动则动无不善是以极其至也故曰雷电皆至盖明之至而动亦至也折狱断也致刑丽于刑也方动而有明有不明故明罚勑法以申戒之求于明也既明而后动则无疑矣是以断而致之刑也【易説】 　　汉上朱氏曰雷电皆至万物丰大之时丰则生讼故君子法其威明并用以治刑狱电明照也所以折狱雷威怒也所以致刑折狱者以正折其不正初二三正也而二有伏坎为狱不明则枉者不伸致刑者刑其不正而已四五不正也兊为刑杀不威则小人不惧噬嗑其明在上君子在上之事也故为明罚饬法丰用明在下君子在下之事也故为折狱致刑【易传】 　　新安朱氏曰取其威照并行之象【本义】 　　初九遇其配主虽旬无咎徃有尚象曰虽旬无咎过旬灾也 　　伊川先生曰雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明无以照非动无以行【一作亨】相须犹形影相资犹表里初【一无初字】九明之初九【一无九字】四动之初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初于四云配四于初云夷也虽旬无咎旬均也天下之相应者常非均敌如隂之应阳柔之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也盖非【一有刚字】明则动无所之非动则明无所用相资而成用同舟则胡越一心共难则仇怨协力事势使然也徃而相从则能成其丰故云有尚有可嘉尚也在他卦则不相下而离隙矣○圣人因时而处宜随事而顺理夫势均则不相下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降己以相求协力【一作心】以从事若懐先【一作先懐】己之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先已是过旬也一求胜则不能同矣【并易传】 　　横渠先生曰所之在进光大其宜也故徃而有尚非均是阳爻则蔀暗之灾与六二疑疾无以异也【易説】蓝田吕氏曰初九与九四为配阳虽为无应然居丰之初所尚者大以阳之阳两阳合大卒无咎者徃有尚也十日谓之旬旬盈数也两阳合大得其所尚虽盈无咎过盈必溢故曰灾也 　　白云郭氏曰有为之世所莫先者明动而已丰者有为之时也明与动相配之道也初之遇四以明遇动故言配主非遇配主则不能有为矣辅嗣曰旬均也配主虽均而可与有为故虽均亦无咎而徃则有尚是宜徃配以有为也过旬灾者才力既均则当相资以有成一欲偏胜则为灾矣是以初以四为配主四以初为夷主迭自为賔而莫适为主斯无过旬之灾矣王氏以旬为均者以初九九四均阳爻也非正应也【易説】 　　汉上朱氏曰泰九二之四成丰故九四为丰之主配者隂阳相匹孟氏郑氏本作妃嘉耦曰妃妃嫓也亦匹配之意初九九四阳也六五隂也初与四不应六五亦无应四虽不应初可因四为主而配五隂阳相配故九四为配主遇者不期而防四不应初而初九主之不期于防而防故曰遇其配主旬均也初九九四均也然明动相资致丰之道非明则动无所之非动则明无所用是以均无咎无咎者初九以正相资也初九遇四徃而相易以致用则初得尚于五而丰之道上行矣尚亦配也与尚于中行之尚同故曰徃有尚也夫初九遇九四所以得尚于五者以正相资而成丰譬之共难则仇怨协力势使之然若妄动不正过四而有其位明动不相为用过旬也过旬则失其配主徃而无所尚与坎险相防灾至矣丰道亡所以灾也故曰过旬灾也初动有小过象故曰过旬谓之均者六甲周行乗八节其数四百八十而成钧钧匀也初九离纳已九四震纳庚自已至庚凡十日十日周而复始故训匀【易传】○又曰初九配四与上同然以初因适五五亦求阳为均则不同【丛説】 　　新安朱氏曰配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也○过旬灾戒占者不可求胜其配亦爻辞外意【并本义】 　　六二丰其蔀日中见斗徃得疑疾有孚若吉象曰有孚若信以志也 　　伊川先生曰明动相资乃能成丰二为明之主又得中正可谓明者也而五在正应之地隂柔不正非能动者二五虽皆隂而在明动相资之时居相应之地五【一作乃】才不足【一有耳字】既其应之才【一无才字】不足资则独明不能成丰既不能成丰则防其明功故为丰其蔀日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其丰防其明功无明功则为昏暗故云见斗斗昏见者也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦于明者也斗属隂而主运平象五以隂柔而当君位日中盛明之时乃见斗犹丰大之时乃【一作而】遇柔弱之主斗以昏见言见斗则是明防【一作防明】而暗矣二虽至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下求于己若徃求之则反得疑猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至诚以感其志意而已茍诚意能动则虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意【一无意字】上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅后主是也若能以诚信其志意则得行其道乃为吉也○有孚若谓以己之孚信感上之心志也茍能则其吉可知虽柔【一作昏】暗有可之道也【并易传】 　　横渠先生曰凡言徃者皆进而之上也初进而上则遇阳而有尚二既以隂居隂而又所应亦隂故往无所愈増疑疾能不累于私信然接物乃吉宜日中而所应得隂故曰见斗五在君位故以斗喻夜见之象【易説】 　　蓝田吕氏曰六二体虽离明而以隂居隂故丰其蔀日中见斗所应亦隂不足以故往得疑疾然履中当位能信以志孚达于外所蔽者必开所疑者必释卒反其离明之质故吉 　　白云郭氏曰六二为离明之中而有丰蔀之闇者以隂居隂才位不足上非正应所以有从闇之象也蔀者覆障而致闇之谓也居明而丰于闇自致之也故至于日中见斗盖丰于闇则闇必至焉天下之理明则无疑闇则疑六二用明投闇往得疑疾乃其宜也然天下之无信者生于不中不正既中且正斯为有孚矣任其中正有孚而则动无不吉舍中正有孚之徳而従居隂従闇之义则惑矣是其所以疑也信以志者由固有之明信中正之志则吉也六二有中正离明之徳足以致吉有居隂従闇之义足以蔽明是以圣人之辞两及之然有为则在人耳故人守徳不妄动则吉舍徳而妄动则疑理之必然也有孚若内也主在己之徳言也丰其蔀外也主在外之事言也是以君子不明则不动终无丰蔀见斗之患唯智者能之然日中无见斗之理是之谓疑疾犹睽之载鬼一车也【易説】汉上朱氏曰震巽为草二在草中有固匝掩蔽之意故曰蔀陆震曰厯法凡十九年闰分尽为一章四章凡七十六年为一蔀五蔀周六甲凡三百八十年而厯象小成丰蔀之名盖寓此意离目为见丰为日中五兊伏艮艮离为天文贲之象也震少阳其防七震为动有星在上动于中而其数七斗之象也二有至明中正之才以丰时遇闇弱不正之君犹当昼而夜至于见斗其昏甚矣坤为晦闇之象五既不能下贤二自往见反得疑疾自往者亦取疑之道巽为不果六五隂失位疾也然二五相应之地有孚之理二积中正不已尽其诚信以感其志则五动而应之乃吉易传曰茍诚意能动虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古之人事庸君常主而克行其道者已之诚上达而君见信之笃耳【易传】○又曰涑水以六二蔀覆幽塞不见知于人张弼以巽为蔀案震巽为草莽上与坤交亦有蔀之象然则丰其蔀其沛其蔀其屋皆就本爻言之○又曰辅嗣曰蔀覆暧鄣光明之物又略例曰大闇之谓蔀郑康成作菩云小席也陆希声曰茂盛周匝之义也案坤为闇震巽为草莽丰之离在震巽之下而交于坤是明为草莽周匝蔽蔀之象【并丛説】 　　新安朱氏曰六二居丰之时为离之主至明者也而上应六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也徃而従之则昏暗之主必反见疑惟在积其诚意以感之则吉戒占者宜如是也虚中有孚之象【本义】 　　九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也 　　伊川先生曰沛字古本有作斾字者王弼以为幡幔则是斾也幡幔围蔽于内者丰其斾其暗更甚于蔀也三明体而反暗于四者所应隂暗故也三居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而成三应于上上隂柔又无位而处震之终既终则止矣不能动者也它卦至终则极震至终则止矣三无上之应则不能成丰沬星之微小无名数者见沬暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也右肱人之所用乃折矣其无能为可知贤智之才遇明君则能有为于天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右肱也人之为有所失则有所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱欲为而上无所頼则不能而已更复何言无所归咎也○三应于上上应而无位隂柔无势力而处既终其可共济大事乎既无所赖如右肱之折终不可用矣【并易传】 　　横渠先生曰所应在隂故曰丰沛能折其右肱絶去上六而不累其明则可免咎也光大之上隂柔之终不可用也【易説】 　　蓝田吕氏曰九三尚大之时以阳居阳其明宜广而应于上六一隂蔽之油然作云沛然下雨日中盛明不免障蔽比之见斗虽有间矣然不能不晦故曰丰其沛日中见沬言见斗者如夜之闇无所照也见沬者昼虽晦犹可作也犹可作故可小事不可大事也丰大之时以阳应隂隂乃在上吉事尚右右肱之象隂闇而小则右肱偏废左体虽完不便于事终不可用也 　　白云郭氏曰王氏谓沛为幡幔之属然凡偏蔽之象皆谓之沛非必幡幔之类也沬昧也隐昧不明之象也自蔽其明至于隠昧不明之地则伤其明矣人之有为也目有所见而后手足可为今自伤其明至于幽昧无所见焉是不能有为也故有折其右肱之象无咎者犹虽凶无咎之义盖言折其右肱疑于凶而无咎也且丰居甚大之际最为大有为之时非天下之至明不足以尽其道今自损其明如丰沛见沬则其才不可以有为也自知其才不可以有为而强为之则其为过甚矣知其才不可以有为而不为亦可谓自知之明矣是所以折其右肱无咎也象言不可大事者既失其明不可有为故也必言折者盖絶其有为之资示终不可用也九三过中而従隂故有是象右肱偏体也【易説】 　　汉上朱氏曰沛古本作斾王弼以为幡幔震为黄兊金断之斾也幡幔围蔽于内故丰其斾沬斗后小星防昧之光子夏传及字林作昧三之上成艮艮离为天文星在斗之后随斗而动者昧也三明极而刚正处丰之时上六闇极矣犹日中当明而反见斗后之星其闇尤甚巽为事阳为大伏坎为可丰尚大也丰其斾往见则不明故退而守正以不可大事故也兊为右伏艮为肱兊折之折右肱也上六闇极不可用之以有为従之必罹其咎故自折其右肱示终不可用则无咎【易传】 　　新安朱氏曰沛一作斾谓幡幔也其蔽甚于蔀矣沬小星也三处明极而应上六虽不可用而非咎也故其象占如此【本义】 　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也