厚斋易学 - 第 93 页/共 103 页
絪于真反缊于温反篆壹氤氲程正叔曰絪缊交宻之状天地之气相交而宻朱子曰醇谓厚而凝也言气化也
男女构精万物化生
言万物雌雄牝牡皆有男女之道程正叔曰精气交构则化生万物朱子曰形生也
易曰三人行则损一人一人行则得其友
损六三
言致一也
杨廷秀曰致者力至之之谓柴氏曰春则生夏则长秋一者也龚氏曰申言精义则足以致一也郭子和曰损自泰来由乾坤而为艮兑故有天地男女之象张子厚曰隂虚阳实虚则受实则施受则益施则损
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也
易平易之易语去声益极则损至君子修此三者故全其益而无损
危以动则民不与也
其身危而欲动则人惊而去之矣
惧以语则民不应也
应去声毛伯玉曰以言恐人人孰诺之
无交而求则民不与也
所交未定而泛然有求则谁其予之民人也
莫之与则伤之者至矣
莫之与莫益之也伤之者至或撃之也
易曰莫益之或撃之立心勿恒凶
益上九修此三者则常益也反此三者则是立心勿常其凶必矣盖无自全也李氏曰居其所安而人不我危故动则民傅处其所易而人不我惧故语则民信固其所交而人不我离故求则民亲此立心之恒之人也上九反是身心不能自宁交不能自必况于民乎是以有伤而无益张子厚曰终以昧于致用之戒龚氏曰此四卦者申精义也李仲永曰始终举此诸爻所以申精义入神以致用利用安身以崇德也
易曰自天祐之吉无不利
大有上九
子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也郭子和曰已顺故天助之以顺已信故人助之以信
履信思乎顺又以尚贤也
又或作有古通尚贤以下干三阳与大畜尚贤之象同
是以自天祐之吉无不利也
上九一爻在六五之上德刚而体柔六五厥孚交如而又柔顺上九身履其信而心思其顺干三阳在下贤者也而尚之是以干三阳祐之干天也自天祐之之象也张子厚曰五阳一隂无有间焉者刚柔相求情也信也又曰宜在立心勿恒之后盖上言莫益之此言多助也盖此爻旧在上篇书不尽言之前上下文不相属郭氏曰上篇拟议七爻皆不称易此篇往来屈信十一爻皆称易曰此是错简宜属于此右第五章申上篇拟议七爻未尽之防以推玩辞之学
子曰乾坤其易之门邪
邪今耶后并同门或作户非林黄中曰前言十一卦之爻此申言其皆自乾坤出也故曰易之门【毛氏同】
干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体
干三画竒阳物也坤三画耦隂物也干合坤而刚有体则震坎艮也坤合干而柔有体则巽离兑也乾坤合者隂阳合德也言六子出于乾坤自此重之六十四卦出于八卦所以为易之门者此也杨廷秀曰六十四卦之物本乎阳者皆干也本乎隂者皆坤也
以体天地之撰以通神明之德
体去声今俗作替非撰造作也读如异乎三子者之撰犹言天地之所为也谓刚柔相推而生变化者以卦爻体之也神明之德谓无有逺近幽深知吉凶之来物以卦爻通之也
其称名也杂【读】而不越于稽其类其衰世之意邪越过也言乾坤之称名也杂虽若多端而不过于稽考其类凡阳卦阳爻皆干之类隂卦隂爻皆坤之类也今人读越字絶句于稽其类四字全无归宿殊不知杂字为读犹下章其称名也小句法正同是说盖得之上庠之知易者杨廷秀曰干之名为龙为马为虎为羊为豕为金为玉为硕果为栋为宇其所称虽杂而不越乎阳物也坤之名为牛为牝马为鱼为瓜为葛藟为舆为缶为常为帛其所称虽杂而不越乎隂物也朱子曰衰世指文王与纣之事程可久曰以其详吉凶悔吝之变非上世风俗淳厚之世所有也朱子发曰世既下衰不如是不足以尽天下之情伪右第六章言易自乾坤而出自此以下皆言易之书郑少梅曰万物以气则不离乎隂阳以形则不离刚柔大为天地妙为神明名称万端其能越于二物也哉此乾坤所以为易之门也然干天而坤地天神而地明两者未尝不相为用在气而不在形故曰以体天地之撰以通神明之德
厚斋易学卷四十五
钦定四库全书
厚斋易学卷四十六 宋 冯椅 撰
易外传第十四
说卦中二
夫易彰往而察来而微显阐幽
易之为书两端具举不越是二者也有往有来天下之理也易则彰其已往之事察其方来之变使人验诸其往以占其来也夫有显有幽天下之事也显者易玩易则微之使人深求而后得则信之矣幽者易惑易则显之使人一见而能识则知之矣张子厚曰如坤之初六验履霜之已然察坚冰之将至彰往察来也王介父曰显者微之则神幽者阐之则明
开而当名辨物
开犹开物之开谓创立此卦则当此卦之名辨此卦之为隂阳之物所谓卦有小大也耿睎道曰名干以辨阳物名坤以辨隂物盖开此六画纯奇之卦则当之以干之名而辨其为阳物坤卦亦然
正言断词则备矣
因名物以正言断之以吉凶之辞然后易之道为备如坤君子有攸往以正言也安贞吉断辞也又如诸爻君子终日干干夕惕若正言也厉无咎断辞也卦爻皆然林黄中曰物不足故正言之言不足故辞断之
其称名也小其取类也大
此申释开而当名辨物也名者卦之名类者物之类如豫之名不过顺动而已然取其顺动之类则天地圣人皆以顺动而日月四时万民不能违坎之名不过险陷而已然取其险陷之类则天险不可升地险山川邱陵与王公设险以守其国皆为其用故孔子每赞之以大矣哉者正谓此也毛伯玉曰类者推而广之之谓也
其旨远其辞文
此申释断辞也谓辞亦有不尽训决而文之者然而其旨寄深远而吉凶未尝不粲然也如干之彖虽云行雨施变化性命其旨皆在其中而文之以元亨利贞之辞而其为吉未尝不可知也如坤之初六虽善不善之积臣子君父其旨皆在其中而文之以履霜坚冰之辞而其为凶未尝不可知也
其言曲而中其事肆而隐
此申释正言也曲委曲也中去声肆陈列也谓言亦有不尽正言而委曲者然而未尝不中其事情但其事布列而少隐晦尔是亦正言也
因贰以济民行以明失得之报
行去声此结上文之意谓即占筮以占吉凶也凡易之书所以彰往察来微显阐幽为是名与言辞者皆因斯民之所行疑贰于吉凶之域而以名其失得之报也不过其行事失则报之以凶其行事得则报之以吉而已贰者其志不一或疑其吉或疑其凶故明其吉凶以济其所行也张子厚曰告人以当如何时如何事若其应也如何则吉如何则凶宜动宜静丁宁告诫此因贰以济民行也郭子和曰贰于失得也当名谓卦辨物谓象言爻彖之所言也辞吉凶之所定也
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
结上生下中古指文王忧患斯世惑于失得故明其报如此也毛伯玉曰易用于圣贤而不用于天下天下唯用于筮占自文王系之以辞而易之教始兴于天下耿睎道曰九卦乃修身以涉世之事而其营道也周其虑患也深以是知圣人兴易之时在于道丧徳衰之际且有忧患也李仲永曰其衰世之意邪指纣而言也作易者其有忧患乎指文王而言也其当殷之末世周之盛徳邪当文王兴纣之事邪兼商周而言也继之以九卦乃文王与民同患应世之变故是以反覆而三言之也
右第七章明卦爻系辞
是故履徳之基也
人之成徳以躬行为基足履实地立徳之始也此下孔子表出此九卦可以处己涉世成徳之事也
谦徳之柄也
所履必执谦以行之则不自满而徳有进处
复徳之本也
自此复于初心而本立矣
恒徳之固也
既复其初心则当守之而不变斯不可摇矣
损徳之修也
徳既有常恐不能无过不及损其偏而归于正所以修徳也
益徳之裕也
徳唯一而无过不及则日益而日裕矣裕有余也说者多谓惩忿窒欲迁善改过为裕殊不知大象自别一意非本卦之指也
困徳之辩也
辩辨也一经皆用此辨字晋人所传如此徳至于裕则既周于身矣可以用于世矣而穷通有命歳寒然后知松柏之后凋唯阨穷而不改其度然后辨其为君子
井徳之地也
虽困而不失其所故其徳井然不乱有所居之地
巽徳之制也
所遇必委曲以入之故能制其轻重小大之宜此涉世接物如此张子厚曰量宜接物故曰制或曰以巽制乎刚以中正制乎巽所以成徳也履至益徳已成而盛矣虽遇困穷有以自别所处不乱而后巽以制事至此圣人可以忘忧矣朱子曰然后巽顺于理以制事变也又曰九卦皆反身修徳以处忧患之事也而有序焉盖忧患斯世则教之以所处也
此一节言立徳之序
履和而至
以和而后至兑为和说至诣也犹行者之至所至也非优柔不迫则力将不足半涂而止也耿睎道曰履之不处期于至也胡翼之同
谦尊而光
位愈尊而特谦则徳愈光矣艮居下卦之上尊也其道光明艮也
复小而辨于物
善不善贵辨之于其微小之时五隂小也初九阳物也于小之中辨其物也
恒杂而不厌
事物杂处日用杂陈而有常故不厌斁干初九居四坤六四居初刚柔杂居然而男女皆长男上女下不相厌也
损先难而后易
先后清声始于用力之难及其久则习熟而易于为力盖损阳难损隂易下卦先上卦后也
益长裕而不设
长上声益徳之裕盖天理充长自然优裕不待人为施设也震动于下一阳上进其道日长不用相导程正叔曰固有此理而就上充长之撰造则伪也朱子曰充长而不造作
困穷而通
天下无不通之道造物无不通之时但困则途穷而后通盖易穷而变彖赞曰困而不失其所亨是也泽无水为困然而水泽未尝不通朱子曰身困而道亨
井居其所而迁
井不改而长存然后能汲以及物居其所改邑不改井之象迁者巽乎水而上水之象朱子曰不动而及物毛伯玉曰井未尝迁迁者泉也
巽称而隐
称犹称物平施之称巽隐伏之卦也用巽必称物之轻重而后隐藏于其间则不为无星之衡矣朱子曰巽称物之宜而潜隐不露