厚斋易学 - 第 92 页/共 103 页
耨奴豆反鉏也王氏昭素云诸本或作耜乃合上文教平声取诸益其理则为稼穑养民益下之道也其象则上震下巽动而入也震木直而断为耜巽木曲而揉为耒耕重皆动而入土也程可久曰飞走之类实害稼穑唯罔罟佃渔之制立然后有耒耜之利见于天下郭子和曰包牺有牺牲而未粒食炎帝氏为耒耜之利以教天下故号曰神农然则粒食自神农始也取诸益者益以重震巽二木成卦故有断木为耜揉木为耒之象而其彖则曰木道乃行粒食木类也耒耜木教也故言取诸益然则益以益下为道又有天施地生其益无方之义耒耨之利是以上益下之道也亦其益无方之道也皆备易之三义
日中为市致天下之民聚天下之货
离在上日中也震动于下市合也不取早莫者欲其朝往而莫可归也至周则大市日百族为主朝市以朝商贾为主夕市以夕贩夫贩妇为主盖因其制而増益之也民货三隂之象隂皆在阳下天下之象或曰震足动于下致民聚货之象
交易而退各得其所盖取诸噬嗑
噬嗑卦本三阳在上三隂在下九自五来初六自初往五交易之象卦本成否今交易而退则隂丽于阳成离明阳动于下为震起隂阳各得其所之象噬嗑市合也声同则义通在古然也郑少梅曰食货民之本也益次以噬嗑两者食货也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之
变者更新化者革旧通则不碍人情神则由之不知郑渔仲曰事久则敝不更则斁故通其变者使民不倦而已非常之变黎民惧焉故神而化之使民宜之张子厚曰鸿荒之世衣食足而用未备黄帝尧舜通其变神而化之以教天下也王介甫曰舟楫杵臼而次以一圣人足以具此必至于五六圣而备焉何也圣人也者因物之变而通之者也物之所未厌圣人不彊去物之所未安圣人不彊行故曰通其变使民不倦程伯淳曰各随其时而已矣
易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利举易道以明之黄帝尧舜亦用易以变通之而已矣
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
去物之害兴食货之利人道立矣自黄帝以至尧舜衣裳之制乃始明备故垂衣裳而天下自治取诸乾坤之尊卑易简而已易之道定于乾坤之尊卑德业成于乾坤之易简自黄帝以前衣鸟兽之皮衣裳之制始闿端于黄帝至尧舜之时命禹作服曰予欲观古人之象盖指黄帝也神农虽为耒耜教民稼穑然与民并耕而食饔飱而治故三圣人方辨上下之分正衣裳之仪法象简易变则通之化则神之夫何为哉朱子发曰太曰垂绡而为衣襞幅为裳垂绡竒也襞幅耦也古者衣裳相连乾坤相依君臣上下同体也至秦取古之衣裳离之上衣下裳天尊地卑之义亦一说也
刳木为舟剡木为楫
刳口孤反又口沟反礼作挎剖也刳木令中虚为舟涣卦自二至五中虚之象剡以冉反削木令鋭也楫或作檝将辄反或声集或子入反桡櫂也二木皆象于巽下坎水也舟浮水上巽木枉坎上之象楫入水中巽木入于坎之象
舟楫之利以济不通盖取诸涣
今本以济不通下有致逺以利天下一句与下文相重陆德明王昭素皆云无此一句朱子亦曰疑衍今除之取诸涣有舟楫以济不通则病涉之患散矣此其理也彖曰利涉大川賛曰乗木有功盖谓是也郑少梅曰制器至此不复载所作之圣人其事亦不复次序大扺黄帝尧舜之时此等器用无不备矣毛伯玉曰生民之初知鲜食矣而末知网罟知食草木矣而朱知稼穑知通有无矣而未知有市知冯河矣而未知舟楫知有稼穑而未知有杵臼知有文字而未知有书契圣人于是设为此器转益便利以宜夫下所谓神而化之使民宜之者也
服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随
一本无以利天下四字恐非诸卦皆言利盖谓变而通之以尽利也胡翼之曰豫言御暴乾坤言治是亦利也服毛伯玊曰服箱也说文作犕声备今之马亦谓犕乗平声大车牛驾之载物而重者也小车马驾之载人而轻者也牛曰服马曰乘其实皆驾车之称牛马行而车随之以引重致逺故取诸随随卦纯体本干上坤下干马坤牛今坤六自初往干之上服牛也干九自上来坤之下乗马也干阳实重也而坤引之于上干自上来初逺也而干致于初此其象也毛伯玉曰古者牛以驾后世始以耕盖耒为手耕之木以人为耦禹所以式之古者四马驾一车多至六马后世始以骑王景孟曰服云者以其能引重也乗云者以其能致逺也
重门撃以待暴客盖取诸豫
本说文今柝它落反两木相撃以行夜者重平声艮为门阙自二至四有艮象下又有一耦画重门之象二震为木为动为鸣木动而鸣撃之象也二隂在门外来攻九四有暴客之象四以一阳御之待之之象暴郑作虣暴客盗贼也豫豫备之义耿睎道曰川涂既通则万民虽交而暴客亦至故重门以御之所以为冦者不能攻故撃以警之所以为盗者不能窃王介父曰一阳能御外之二隂故下之三隂得其安矣郭子和曰备豫之义非一独举重门撃柝者黄帝尧舜之世独有此耳不若后世之禁备豫之宻也以黄帝尧舜之世犹设此焉则后世之君可不豫为之防哉
断木为杵掘地为臼
断读如断金之断絶也杵昌吕反掘其月其勿二反臼求又反杵臼所以治米也
杵臼之利万民以济盖取诸小过
治米欲其精凿小过之义也震上艮下上动下止杵臼之象也隂过多于阳万民之象张子厚曰过以养物李氏曰小过之彖曰可小事盖杵臼之类也程可久曰互体巽木折于上下断木也二阳陷于四隂之中掘地也郑少梅曰震以卯木而在上艮以寅木而在下二卦中分之断木也艮为土而木克之掘地也柴氏曰约象兑金断巽木而动于上杵也兑金掘艮土而止于下臼也舂者去其粃而已故曰小过象有此三说列之以俟有考者胡翼之曰神农氏教民粒食然未能精治五谷以为饮食之养后世圣人乃兴杵臼之利耿睎道曰暴客不至而居者安可以治粟而食矣
木为弧剡木为矢
木以木为弧而之也剡木以木为矢而剡之也上九言张弧卦有弧象程可久曰坎离皆有木坎为矫揉木也离火上锐剡木也
弧矢之利以威天下盖取诸睽
耿睎道曰孔子言足食次足兵序当然也窃谓弧矢所以威不服不止暴客之门也闻之潘氏冠英曰火上泽下其埶睽而泽火之用相资故弧矢象之弧屈而张矢直而弛弧张而却矢弛而前其埶相睽其用相资也后世弓备六材而矢以金石之砮古皆用木闿端之初犹朴也
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
冬穴居而无以待风夏野处而无以待雨宫室室房也栋俗称为脊梁宇重檐也极髙出于上而檐垂覆于下则风雨不能为患朱子曰壮固之意程可久曰四方上下之间谓之宇九四刚实行于三阳之上以承二隂栋之象干下覆宇之象胡翼之曰二隂风雨之象四阳栋宇也
古之者厚衣之以薪之中野不封不树丧期无数衣去声胡翼之曰不能封之为坟不能树之为别未立五服之制三年之丧丧期并如字数去声
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
棺声官椁声郭内曰棺外曰椁取诸大过朱子曰送死大事过干厚其义也柴氏曰棺而又椁大过也程可久曰木在地下有生意曰升木在泽下无生意曰大过耿睎道曰生而庇大厦死而衣之厚薪不可也生而处宫室死而葬之中野不可也于是棺椁兴焉郑少梅曰大壮外震震动也风雨飘摇之象大过内巽巽入也殡入土之象皆养生送死自然之意窃谓中二阳坚实棺也上下二阳周之淳也二隂掩其外土也此其象也以木为棺椁亦闿端之初尔有虞氏之瓦棺夏后氏之堲周其后从而増益之焉郭子和曰上古之世知简不知礼故亲之薄有至于此丧期无数者哀尽则止也圣人为制礼然后棺椁有度则防期可知矣大过虽取其过于厚然四刚有坚中之象故取以为棺椁也养生不足以当大事惟送死可以当大事可不过于厚乎上世尝有其亲死则举而委之于壑者孟子谓孝子仁人之掩其亲亦必有道矣此盖圣人易之以棺椁取诸大过之意也
上古结防而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
治去声郑康成曰事大大结其防事小小结其防窃意两各以防相结人执一以为信也书文字契以合约也百官以治治平声以此纪事辨讼万民以察以此灼见是非情伪取诸夬其义在决欺伪也郑少梅曰干兑皆金两相符合而又会于西北天庭夬决之象百官以治万民以察之说于是乎在此所以取诸夬也程可久曰古人仰观奎星环曲之埶而制文字则书契干之成象也兑为傅决物来此傅已而求决断诸阳正位以治之而隂在显著之地有察见情实之象故取诸夬龚氏曰言有所不能记者则书述之事有所不能信者则契别之百官以治事辨而不相乱也万民以察情尽而不相欺也以众明照闇犹五刚之决一柔也郭子和曰结防之初结防所以为治结防之后书契所以为治皆所以防小人之伪非待君子也夬之为道以刚决柔君子道长小人道忧书契所以取诸夬者亦以夬去小人之伪也自离至夬十三卦与本卦之义多不同以见卦之象皆不可以一义穷尽能变而通之则其利亦无穷于天下矣此之所言亦其一也故曰通其变使民不倦
是故易者象也象也者像也
象画之象像似也似物像
彖者材也爻也者效天下之动者也
材象之材动材之动
是故吉凶生而悔吝着也
此一节结十三卦制器之事耿氏曰像十三卦之象而制器材者成器者也动则用器者也毛伯玉曰画而为卦故谓之象着而为言故谓之彖彖者因其材而明其用也圣人既制为是器以便天下之生矣器与人相用而有利有钝有成有毁所用之者有工拙所遇之者有险易故彖论其材而爻别其所遇此吉凶悔吝之所由生也窃尝观之罔罟捕兽而或为兽伤耒耜殖稼也而或有水旱市以交易或以啓争衣裳以辨分或以启僣舟楫能载亦能覆弧矢能威亦能败牛马驾车有时而说輹书契防欺有时而伪诈凡此之类皆吉凶悔吝之所由生也
右第三章专论易本乎象凡有所动无非取象于易韩宣子适鲁见易象夫不曰易而曰易象则知易之有象犹诗之赋比兴也象之有彖爻犹赋比兴之有风雅颂也无象则无易无赋比兴则无诗十三卦之制器此象之至着而一书之所未载者也故孔子述之
阳卦多隂隂卦多阳
此言未重之八卦也乾坤纯体三男之卦则一阳二隂三女之卦则一隂二阳一则少二则多注曰少者多之所宗故以少为主
其故何也阳卦竒隂卦耦
其故何也孔子设为此问以晓人故者所以然也竒声朞单只也一画是也耦并配也一画是也隂中有一竒画者为阳卦阳中有一耦画者为隂卦以少为主也
其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
其德行何也又设问以求隂阳竒耦之德行所谓卦之德与显道神德行之德行也张子厚曰一其归者君子之道多以御者小人之理阳遍体众隂众隂共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也朱子曰震坎艮为阳卦皆一阳二隂巽离兑为隂卦皆一隂二阳阳为君隂为民林黄中曰阳物干君之象也隂物坤民之象也
右第四章郑少梅曰隂阳之分以气言竒耦之分以数言君子小人之分以势位言君子小人之道以德言易之道其大本为天下治乱计所以喻之于君民而终归于君子小人之分也
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
此总言天下之人不能思虑而徒惑于往来之憧憧也致极致也往来虽异而其归则同往来虽杂而其致则一天下之人见其憧憧而殊途以求之不知其归之同见其朋从所思而百虑以索之不知其致之一故再言何思何虑而深有感于天下之人也其不来也则思其来其既往也则又虑其往惑之甚也程可久曰天下之动贞夫一何事多思虑哉故道则同归于一致而天下自殊涂而百虑也
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉
此申言往来之理同归也日推月则月来月推日则日来故曰相推寒暑亦然所谓刚柔相推而生变化者也屈感于来而信信感于往而屈故曰相感所谓二气感应以相与者也往来屈信皆同归也杨廷秀曰天下之事往来无穷不外乎屈信相感而已
尺蠖之屈以求信也
蠖声雘屈信虫也其行先屈而后信盖如今人以手大拇并次指量度长短一信一屈为今准尺五寸古为一尺所以谓之尺蠖在桑间伸立宛如桑枝无辨江东俗呼为桑防虫
龙蛇之蛰以存身也
蛇今虵存或作全此申言屈信之理一致也李氏曰当其信虽尺蠖之防亦屈以求信当其屈虽龙蛇之大亦蛰以存身
精义入神以致用也利用安身以崇德也
此又言人之于往来屈信之理同归一致也精精熟也凡所以精于义理而入于神妙者非忘物也将以致之用也凡所以利于致用而安其身者非防物也所以崇我之德也林黄中曰精乎屈信往来之义而入于神利乎屈信往来之用而安其身出而致用入而崇德亦往来屈信之理朱子曰内外交相养互相发也毛伯玉曰道未始不自精思得之及其至也不思而得矣
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
往来屈信无有穷也学易者但能有以致用崇徳足矣若欲穷无穷而极无极非所敢知也神者信也方来者也化者屈也已往者也若欲穷极方信之神知得已屈之化自非德至于盛大其孰能与于此此圣人事也非学者之所知也自崇德充之可矣朱子曰自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化乃德盛仁熟而自致耳【张子厚同】杨廷秀曰仲尼于上篇既举七卦之爻辞以发明六十四卦之防防至此复举十一卦焉郑少梅曰天地生阳于中孚而生隂于咸隂阳往来之不穷一言以蔽之曰诚也孔子于上篇论中孚之诚而于此篇论咸之诚皆以首乎诸卦使人知易之道本乎隂阳而天地之隂阳本乎至诚不息也诚者神也自憧憧往来至莫益之十一义皆明圣人所以玩易之辞以终上篇拟议之道道以用为大自一心之正推而及乎天下自一性而尽推而至于尽物皆用也所谓精义入神以致用者此也且以咸卦论之则憧憧徃来朋从尔思言其志意未定也孔子于此虽论何思何虑而极天下往来之理而论之则知爻辞往来二字非徒然也是所谓玩辞也且往来理之常也有往必来有来必往知往来之说则凡憧憧往来相感无定固有理存不必皆从尔思也惟知同归殊涂一致百虑则天下何思何虑矣盖朋从尔思者尔所感也不从尔思者非尔所感其往来自相感也日月寒暑是也有以屈信相感者尺蠖龙蛇是也有以精义相感而致用者圣人是也此虽殊涂而同归于感也又何必朋从尔思乎观干之初九潜龙勿用至九五而后飞龙在天此所谓屈信相感精义入神以致用者也
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
困六三
子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危石非所困也困则名辱矣蒺藜非所据也据则身危矣
既辱且危死其将至妻其可得见邪
其一作期邪今耶正义曰上干九四故名辱下乗九二故身危上又无应故不见其妻而凶郭子和曰当困而困当据而据道之正也非所困非所据失道之正是以名辱身危也太甲所谓自作孽不可逭者也妻者至亲而易保入宫必可见者非所宜为而为之者终至于不能保其妻子尚安能保四海乎此所谓失道者寡助也
易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利
解上六墉古庸
子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有
射食亦反藏器谓佩之于身待时遇隼则其时也
动而不括是以出而有获语成器而动者也
朱子曰括结碍也语去声器先成而后动故无所结碍凝滞而有获禽之利犹工欲善其事必先利其器之谓也王介父曰上六在卦之中故曰成器毛伯玉曰非所以申爻辞欲以它义发之孔子之言有遗爻象而泛言之者欲其广也鸣鹤在隂公用射隼是也有专明象而防其辞者欲其藏也天地絪缊万物化醇是也有托于泛而深言之者欲其防也上交不谄下交不凟是也以此推之圣人之言可以理悟而意通矣
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为畏故必威而后惩于不义
小惩而大诚此小人之福也
惩之于罪恶之小而所以诫其罪恶之大
易曰屦校灭止无咎此之谓也
噬嗑初九小人言九四为间之一爻所谓颐中之物也立人之道曰仁与义正在三四两爻四谓间不仁也乗三之柔不义也六五近而相得见利也初噬之始故惩诫之杨廷秀曰惩恶在初改过在小王景孟曰仁义人性之所固有也耻畏之心不存则劝惩之术不得已而施焉
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
噬嗑上九此爻之义与文言坤初六之意略同皆言积也九四阳刚本善也以为间而居隂位自陷于小人独阳在众隂之中故以善为小无益而弗为则善不积也名阳明之誉也居于隂不成名也中四爻独此一爻为间故谓恶为小无伤而弗去不知自二至四恶已积于上矣噬而嗑之则灭身也毛伯玉曰小惩大诫故曰无咎罪大不赦故曰凶王景孟曰上之人至用刑戮者非我之本心也自尔致之吾不得已而应之云尔又曰至此虽小人之罪而上之人亦不能无失焉
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡繋于苞桑否九五安危存亡治乱相为倚伏犹隂阳之相为消长也故安其位则危保其存则亡有其治则乱有如有其善防厥善之有以九居五当位故安二阳夹辅故保其存以刚临下故有其治然三阳浸长而上偪则危亡乱可立而至也身谓九五国家谓上三阳爻
子曰德薄而位尊知小而谋大力少而任重鲜不及矣知今智少多少之少重轻重之重鲜上声亦作尟
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
胜平声鼎九四卦有二象有全体之象有二体自为象全体之象具鼎之体也二体各自为象则上鼎无足下鼎无耳也鼎以三阳为德九四在上体之下二阳防隂下趋不相夹辅故为德则薄为知则小为力则少也而全体已在上卦近君故其位则尊其谋则大其任则重也一鼎之餗出纳于四而四孤于上故不胜其任之重鲜不及言鲜不及于凶败也郭子和曰道之用无施不可自一身至天下其用皆一安有不胜之患哉此论不胜其任者盖因鼎而言也鼎器也于人才器之象也才器限量不同犹若鼎然故有不胜其任之凶君子不器则无限量矣龚氏曰鼎之九四不能利用者矣此五卦之六爻申利用也
子曰知防其神乎
防平声柴氏曰此文言君子能精义入神以致用也
君子上交不谄下交不渎其知防乎
九四以一阳统五隂权臣之象六二上爻则四也谄媚也初九与四为正应宻比于二六二下交则初也渎数也言上交权臣下交权臣之与也王介父曰上非其应而求焉谄也下非其与而求焉渎也
几者动之微吉之先见者也
事物方兆之初故曰防见今现形也震动在四二已知其防朱子曰汉书云吉凶之先见程正叔曰吉见于先岂复至有凶也王介父同
君子见防而作不俟终日
作起也起而去其位也不俟终日下卦画也不俟至三三则近四有吉凶矣故不俟终日程正叔曰知之圆也
易曰介于石不终日贞吉
豫六二张子厚曰以隂居隂独无累于四故其介如石
介如石焉宁用终日断可识矣
宁安也言安用也断都玩切
君子知防知彰知柔知刚万夫之望
动之防则必彰矣柔物之稚稚则柔至刚则坚实矣诗采薇二章言薇亦柔止三章言薇亦刚止是也望平声言天下万民视君子以为去就也卦多隂故曰万夫
子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也
顔氏之子指顔渊殆近也防读为上文知几之防耿睎道曰言近于知防也此申言精义见防之次也复扶乂切
易曰不逺复无祗悔元吉
复初九耿睎道曰与见防而作不俟终日者近之矣郭子和曰顔子未能无过故论语称不贰过未能无失故中庸言得一善则拳拳服膺而勿失李仲永曰圣人无不善贤人则容有不善但未尝不知知之未尝复行也
天地絪缊万物化醇