厚斋易学 - 第 44 页/共 103 页
案履错然躁急之象也
程正叔曰阳居下则欲进离性炎上志在上丽几于躁动其履错然未进而迹已动矣然其性刚明若知其义而敬慎之则不至于咎矣
李去非曰火性炎上譬如好进之人此离之初交错足动之象好进则失正失正则有咎故戒之此爻唯冯説曲尽其指但错然之象似未甚安故以程李二説补之
案説卦八卦相错错然足互进之状初以阳刚履二之柔刚柔相杂故取此象履言一步之初已躁动如此也
右总明象占爻义
六二黄离元吉
赞曰得中道也
王介父曰黄者中之见乎色者也
袁氏曰柔丽乎中正而文明见乎外是以在离为黄离
杨中立曰丽乎中正而为文明之主故曰黄离元吉
郭立之曰尽一卦之美其唯六二乎
兰惠卿曰自二至五唯此爻居中履正而得其所丽故谓之黄离故谓之元吉
右明象占
李去非曰六二本坤之中爻黄地之中色与黄裳元吉同裳下饰而离为日此其异也
林黄中曰如日中天非元吉何足以当之
案坤之黄裳在六五黄离乃在六二何也坤纯臣也六五为大臣之位离虽纯卦其二五君臣之位与诸卦同也故二位为大臣在离则六二为正在坤六五为正故皆以黄称也
刘长民曰离为礼而礼由中道应黄离之元吉右明爻义
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
赞曰日昃之离何可久也
王辅嗣曰处下离之终明在将没故曰日昃之离李去非曰初为日出二为日中三为日前明将反后明未继若大耋之嗟则有暮年将尽之悲矣程可久曰缶中虚而应谓六二也既过中矣宜俯即于六二以自乐不然之上则有过时之嗟矣离性炎上故有不即六二之义
朱子发曰九十曰耋三爻之策九十又六故曰耋九阳数大耋也
吕与叔曰诗云今者不乐逝者其耋与此同意林黄中曰易以上卦为昼下卦为夜故三已日也干九三曰终日曰夕其取象如此
古明象占
程正叔曰八纯卦皆为二体之义三居下体之终是前明将尽后明当继之时人之始终时之革易也日则将没矣达者顺理为乐不达者则恐怛有将尽之悲此处死生之道也明者知其然故求贤以继其事退处以休其身安常处顺何足以为忧也
右明爻义
九四突如其来如焚如死如弃如
赞曰突如其来如无所容也
耿睎道曰六五尊位大中四以炎上之性突如犯之犯之而不能克则退矣故来如夫无礼于君者天下之所共疾也来而乗九三之刚宜其焚如以
至于死且弃而莫之收也
都圣与曰以阳居隂不足以有行进而复反之象也突如言若火之出突焚如言若火之焚物皆取离上之象也以阳居隂阳喜进故有突如之象隂喜退故有来如之象来如者若讼九二之所谓归也
郭子和曰若火之焚自蹈祸机虽至于死地而人无伤怛之心焉
李去非曰死如突焚之祸也弃如众所不收也可为犯上之戒
李仲永曰火势之盛必有所焚故焚如火事已见灰而已是死如也事已则弃之于土是弃如也案下卦之火冲而上进如突之出前遇六五大君以柔制刚刚大明当天而众火蔑如故来反于四而下卦之火上炎而焚如矣焚之则死死而上下皆无所容故弃躁进轻犯者其终必至于此也圣人因此爻乗下卦之火上炎而上有君尊不可得进而寄此象以示戒云
右明象占
六五出涕沱若戚嗟若吉
赞曰六五之吉离王公也
耿晞道曰出涕沱若忧见于容也戚嗟若忧见于声也
朱子发曰离为日郑康曰自目出曰涕
案人为烟冲则出涕曰沱若以见下卦离火冲突之烈也
程可久曰为九四所暴忧见于声容则天下之赴其难者至矣故吉
此爻之辞隐而难明唯此説平正
右明象占
兰惠卿曰丽于物者以柔顺为吉故离六爻柔吉而刚多凶
李子思曰坎九二不如九五离六五不如六二意者水之性下渐上而出险则安火之性上炎上而为焚则非所以安矣故离后卦不如前卦
郑舜举曰成卦在二五皆以柔丽刚二之辞安五之辞危者二得位而五失位也失位则危知危故吉
右明爻义
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
赞曰王用出征以正邦也获匪其丑大有功也李子思曰六五一柔丽乎上下二阳而九四之阳以炎炎之势陵突六五六五之君资本爻之阳以制之故曰王用出征【李去非同】处离之外为甲胄戈兵故有出征获丑之象【刘氏同】
冯当可曰有嘉者赏折首获丑之功也
程可久曰九四暴犯魁首之象九三在后丑类之象
郭立之曰当嘉防之时而下有不丽于正者是以有征尚且折首获匪其丑明黩武之戒也兵犹火也弗戢将自焚也嘉之义差
右明象占
李季辩曰继体之君自当出征有扈之战启所以承禹商奄淮夷之征成王所以继武王周公作立政终之曰其克诘尔戎兵以陟禹之迹召公毕公命康王唯曰张皇六师无坏我髙祖之寡命盖出征者嗣君之体也
案此继六五之説为义
毛伯玉曰盖通六五而言之也六五而上九则徃徃舍五而取上大畜颐是也不然则通言之大有离鼎是也此其最著者也以六居上则徃徃外之于畔服之间比蹇解是也此上九上六之别也不然或明始终之义或着盛衰之变或尽异同之理易者变也通之则皆得矣
林黄中曰离有文明之象故为礼有甲胄兵戈之象故为兵礼者下人者也治之本也故系之于初兵者上人者也治之末也故系之于上
张敬夫曰易于离有甲胄戈兵之象而周六卿司马之职则列于夏官岂无为而然与
冯当可曰圣人作易一卦之中备着兴亡之义自九三已着日则代谢之戒已明至上九则别言出征
右明爻义
林黄中曰初下卦之始日之出也二下卦之中日之正也三下卦之终日之也四上卦之始月之升也五上卦之中月之正也上上卦之终月之倾也
石守道曰唯隂爻则吉阳爻皆有凶咎初上之得无咎者何也忌炎盛也
都圣与曰凡丽之道以柔得中为美以刚不中为过此二五所以吉三四所以凶也若夫初虽刚而在下故能敬以无咎上虽刚而主出征之事故能变以趣时
案六爻与大过取义畧同三四为一例二五为一例初上为一例也
刘长民曰离为火傅于物也若以刚傅柔则熖猛而易烬九四是也以柔傅刚则质坚而难然六五是也过盛则有衰竭之凶九三是也唯二以柔傅柔而又得中故元吉
毛伯玉曰内卦专论明中虚之象也外卦专论丽从上之义也
右明六爻
钦定四库全书
厚斋易学卷十八 宋 冯椅 撰
易辑传第十四
经下篇【咸恒】
【艮下兑上】
咸
赞曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女 又曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣杂卦曰咸速也
闗子明曰咸者天地之交也
谓干之上九下交于坤而为九三坤之六三上交于干而为上六
程正叔曰天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也君臣上下以至万物皆有相感之道
郭子和曰易卦六爻皆应者八卦泰否咸恒损益既济未济虽名义不同而为道皆大咸以感为义盖无所不感之谓咸
毛伯玉曰春秋传曰周公吊二叔之不咸
郑舜举曰咸合也交也皆也和也所以明卦之义并行而不相悖也
毛伯玉曰咸者和也所以感也所以感者心也故咸加心而为感我以其和而待其自感则可有意于感之则陋矣故感去心而为咸【和不若合】
刘长民曰赞以感释其义而卦以咸名者圣人之防旨欲明感物之无心也
李子思曰有心则为感无心则为咸则知咸者无心之感也
李季辨曰易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故有心于求感非易之道故去心而名卦以咸咸皆也无心于感者无所不感
案咸者皆有此情之谓也故情之交孚谓之感感生于心者也谓咸无容私心于感则可谓无心则语犹未莹以意逆之可也
李子思曰説卦天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此言太极肇分之初八卦各得其体也又曰水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能
变化既成万物此言太极既分之后六子各致其用也相薄者有贵于不相悖不相射者有贵于相逮其体有所不同而山泽之通气固自若也夫山泽通气其功用盖与乾坤等而咸一卦乃能具山泽通气之象宜其列于下经之首也故上经之始于乾坤者天地定位也下经之始于咸者山泽通气也然天地定位则分为乾坤二卦者位欲其分而有辨山泽通气则合为咸一卦者气欲其合而相通也
程可乆曰艮兊二体独立则相变并立则相应咸与损皆艮兊并而咸以阳下隂有交感之道卦之所以为咸也
鲜于子骏曰干之上九下居于三坤之六三上居于上故乾坤交感而男女之象成
孙明复曰咸以二少恒以二长二少者感道贵速也
张子厚曰感之道不一或以同而感圣人感人之心是也或以异而感男女是也二女同居则无感也感即合也
右明卦义
象赞曰山上有泽咸君子以虚受人
右明卦用
序卦曰离者丽也丽必有感故受之以咸咸者感也张敬夫曰有天地然后有男女故上篇首乾坤而终坎离有男女然后有夫妇故下篇次之以咸恒有夫妇然后有父子君臣故下篇终之以既济未济焉既济者坎离之交而物有所成之谓也动静相生有无相禅隂阳之运万物之生无有穷已故既济之后复归之以未济
李子思曰八卦者六十四卦之祖也圣人序卦以乾坤坎离列之于上经以震巽艮兊列之于下经所以更相经纬而示神易变化不测之用也然上篇始乾坤而终坎离则下篇亦当始震巽而终艮兊而乃始咸恒何也艮下兊上谓之咸巽下震上谓之恒二卦者乃艮兊震巽合而致用也震巽艮兊在上篇亦尝合矣然頥也者阳与阳合大过则隂与隂合也阳自阳而隂自隂故非咸恒相交致用之比也易以用为主隂阳以交而致用此咸之所以先恒而为六十四卦之序也