厚斋易学 - 第 39 页/共 103 页
右明卦义
象赞曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳
右明卦用
序卦曰有无妄然后可畜故受之以大畜
程正叔曰无妄则为实故可畜聚
林黄中曰无妄之反也干反居下震反为艮二五三四相易而成大畜震反成艮动而能止也干反居下尊而能降也二五相易上下能相与也右明卦序 序本反对而诚实在中中畜天理故为大有所畜之义
利贞
赞曰其徳刚上而尚贤能止健大正也
杨中立曰言上九也
张舜元曰泰变坤之上六为艮以刚上有大正之徳
兰惠卿曰大壮九四之刚往为大畜之上九为六五之君所尊尚大者之正也
案阳以上复为贞四阳在下之卦体成大壮今九自四升上则阳之贞也故曰利贞
程正叔曰人之蕴畜宜得正道若夫异端偏学所畜至多而不正者有矣
李子思曰方否之时不利君子贞今大畜遇刚上尚贤之主则君子利贞矣
林黄中曰利贞云者以明无妄之为元亨也震者始也艮者终也赞之互文见义皆如此
右明卦象
不家食吉
赞曰养贤也
表记曰故君子不以小言受大禄不以大言受小禄也子曰不家食吉
注君有大畜积不与家食之而已必以禄贤者郑舜举曰养贤以及万民若家食之则非大畜矣案食读似声言君有大畜积不家至而食之也禄养贤者而已
正义曰以在上而有大畜之实养此贤者不使贤者在家自食也
程可久曰尊贤使能与享天禄
主人君而言
兰惠卿曰三贤受畜于上而不家食
冯当可曰君能以至尊屈体下士【阴柔应刚】贤者不当食于家
林黄中曰干为君子有贤徳之象艮为山有养人之象三阳并进而受畜于艮是以知其不家食郭子和曰贤不家食禄之也书云唯贤非后不食盖古之人不仕无禄则耕而食之食于家也仕而禄足以代耕则不耕矣非家食也
主贤者而言
鲜于子骏曰上九能纳干健又居外卦之上故曰不家食吉周公吐哺下士得上九之义
案诗退食自公言从事于公而退于家也此言夙夜在公而不食于家尔诸家皆依传为说而不同今并列之以俟知者
利渉大川
赞曰应乎天也
冯当可曰干健有为而五应之故有利渉大川者九非遇干即巽盖干健行而巽以木也
或曰小畜以阴畜阳大有以柔有刚皆应乎干而无利渉之辞何也林黄中曰小畜大有皆一阳五阴天下之动贞夫一故无险阂之象大畜上有二阴六四居近君之位而下畜三阳是以有大川之象也昔周公相成王而羣叔流言防防王室故曰予小子若渉渊氷予唯往求朕攸济
都圣与曰以刚居上而畜贤髙宗之于傅说用汝作舟楫之谓也
右明卦占
初九有厉利己
赞曰不犯烖也
王辅嗣曰四乃畜已进则有厉止则利也
石守道曰干虽刚健前遇山险
程正叔曰干三爻以受畜为义艮三爻以畜止为义初以健体居下必上进者也而六四畜之安能敌在上得位之势若犯之则有厉利在己而不进也在他卦则初四九六为正应在大畜相应乃为相畜
李子思曰干阳之健从艮所畜则是止而听命为艮之用体艮而在上者非独得养贤之义而又能操驭臣之权谓之大畜冝哉
毛伯玉曰易道尚变明者晦之健者抑之非唯天道亦物理也故有厉则利于止爱之以徳所以全其用也然则艮之畜干施止于健非以厉之所以成之也欤
案干阳君子文王孔子之辞无非为君子设耳自卦言之则以艮畜干为义自爻言之则下三爻为君子审进退之道也干之三阳岂终受畜者哉势必上复然三阳尽复犹有上九焉则卦遂成遯九二九三皆升上体而本爻犹在下体也故二说辐三利往而本爻独曰有厉而利于己盖虽上进不离乎下也
右明象占
九二舆说輹
赞曰中无尤也
刘长民曰三阳同志已乘于初初止其行已不获进犹乘车者輹说则所乘者亦止
毛伯玉曰说輹犹税驾也说如说卸之说止而为之用故彖赞曰能止健爻辞曰车说輹中心于止又何尤焉
袁氏曰刚中有载物之材所谓车也
案下卦三阳而二居中载初与三以行车之象也说輹初已而本爻尚进犹輹说也
右明象
程正叔曰初与二干体刚健而不足以进四与五阴柔而能止之时之盛衰势之髙下学易者所宜深识也
兰惠卿曰小畜说輹在九三而夫妻反目大畜说輹在九二而象称中无尤何也小畜以一阴而畜五阳而六四为小畜之主近畜九三以小畜大以阴畜阳又非正应所以九三不受其畜而有夫妻反目之象大畜则艮能止三阳之健九二在下卦之中而上受六五之君所畜以君畜臣以上畜下二五皆中又其正应居中相应何尤之有初而往四譬之牛焉童其牿矣所以利于己也二而往五譬之豕焉豮其牙矣所以輹之说也
右明爻义
九三良马逐利艰贞日闲车衞利有攸往
赞曰利有攸往上合志也
程可久曰马有健行之才而又良健之至也毛伯玉曰逐者总三阳而言之
陆希声曰与二阳角逐志在疾者也得位失中故利艰贞
程正叔曰虽其进之势速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故戒以知难与不失其贞干体而居正能贞者也
朱子发曰干马驰逐不已必有犇蹷之患
张舜元曰干之良马以健动之体不可以用壮利在艰难守正盖五畜九二说其輹而止之四居已前有止之之象恐说我輹宜必防之故日闲车衞【王景孟同】
林黄中曰闲车衞者所以为艰贞也
杨中立曰戒慎之至也
张子厚曰不防车衞而进歴二阴则或有童牿輹说之患其往不利
朱子曰节良马之步而徐驱焉其进利矣
张知常曰所畜已成可以致逺然以难进为贞闲车衞戒于疾驱也
案干为良马象阳之壮也车輹车衞因良马以取象而车衞又承说輹而言也茂陵中书武功爵十三级曰闲车衞则古有此语而以为爵号易之取象亦因古语也干非终在下之物观畜之终可见况畜极则通理势固然然下卦已终未可轻进二阴在前皆畜干者也进则受敌故其利在于难而贞虽阳以上复为贞而本爻当衞在下卦之上亦为贞而居过中多凶之地是以难之也车以载之衞以防之皆指下之二阳同力者也戒约其母疾驱以取覆败则往必利矣
右明象占
王辅嗣曰物极则反畜极则通初二之进于畜盛故不可以升上九天衢之亨涂径大通进无违距可以驰骋
程正叔曰干三爻被畜艮三爻畜之者也在他卦则六与九为应相援者也在大畜则相应乃为止畜在上之与三皆阳则为合志盖阳皆上进故有同志之象无止畜之义
右明爻义
六四童牛之牿元吉
赞曰六四元吉有喜也
案能为六五畜初六五所以喜之
吕与叔曰六四六五皆以柔畜刚止健者也牛之刚在角豕之刚在牙
案牛豕隂类今初九九二受畜于四五而取象焉何也曰取其畜扰也干阳至此受畜而驯扰故有此象有角与牙焉其刚故在也童之豮之则不能以触噬矣此畜英雄之道也夫马者乾象也在坤之行地利贞则坤变为马牛者坤象也在畜之干阳受制则干变为牛易之取象何常之有哉制之在初故曰元吉
右明象占
冯当可曰以弱畜刚苟不有以制之将不免触囓之祸君相畜才虽天下之健者亦俯伏奔走而为我之用此二阴所以能成其畜之功也
毛伯玉曰大有大畜皆养贤者也大有之三阳欲上而九四援之同类故也大畜之三阳欲进而二阴忌之非其类也他卦以阴阳明相应独大有大畜以同徳为相亲明其以大而有以大而畜故也案小畜之畜干者六四也九居五为助者也大畜之畜干者六四六五也九居上为之助者也夫外无阳爻则坤顺而不能畜内无阴爻则同类而不相畜然则成大畜之义者在艮之上九而能畜干之阳者在艮之六四六五也
右明爻义
六五豮豕之牙吉
赞曰六五之吉有庆也
案君得臣为有庆以六五畜九二之象也
刘长民曰豕去其势则牙不能长犹二乘初为车说輹而刚不能进也
朱子发曰豮豕则驯扰刚柔自止
吕与叔曰六四六五皆止健者也牛之刚健在角豕之刚健在牙
李子思曰既童且豮又何能为宜其两皆受畜而相与为应也
朱子曰阳以进而止之不若初之易矣然以柔居中而当尊位是以得其机防而可制故其象如此而占虽吉而不言元也
程正叔曰此见圣人机防处
右明象占
郑舜举曰天下之理交相济而已柔不制柔制柔者刚也刚不制刚制刚者柔也初与二受畜于四五柔制刚弱胜强也
案初居刚健之始畜而扰之如牛有牿也童其首则牛不能触矣二居刚健之盛畜而扰之如豕之有牙也豮其特则牙不能噬矣是以吉也
右明爻义
上九何天之衢亨
案胡氏以经文多何字然于义亦无妨声或读贺或以衢字絶句皆非传以四字为句故不举全文
赞曰何天之衢道大行也
陈氏臯曰阳久被抑今而亨通故曰何讶之也朱子曰言何其通达之甚也畜极而通豁达无碍故其象占如此
耿睎道曰天衢者贤人所由以上达者也
案五天位上位乎天之上也干三阳上达于此之路故曰天衢
右明象占