厚斋易学 - 第 38 页/共 103 页
説卦子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也
案六二賛曰下仁而此又引顔子窃谓孔门告顔子以克己复礼为仁应此爻之义也
朱子发曰外为逺内为近九自外来内不逺也失而后复不失而无复矣
李子思曰承剥之后而一阳来复乃生生之本也天地之运一息不留剥终复始不容少缓若少迟不反则生理息矣
李季辨曰一阳在内天地之心性善之端也故六爻以复善为义初复之始始而知复不至于悔案一阳来复于内而以复名卦至爻则自内而之外每爻以至此始复为义初言复于初也一歩之始即知其非而亟反如所谓违道不逺施诸己而不愿则勿施诸人者也故无适悔而大善而吉也
六二休复吉
賛曰休复之吉以下仁也
张敬夫曰上无系应能休泰而复
林黄中曰是以其心休休然无入而不自得也案需二曰衍在中二位乎内卦之中寛裕和平去阳最近其复也易故为休复之吉
右明象占
诸説纡浅皆不足据
石守道曰六爻唯初九是阳六二以其近之六四以其应之故二休复吉而四中行独复
右明爻义
六三频复厉无咎
賛曰频复之厉义无咎也
朱子发曰厥初妄动自厓而反则频复也频者危道故曰厉
袁氏曰动而过中则其初失于不能复矣处下体之穷则其终不可以不复唯初不能复故厉唯不可以不复故无咎
杨廷秀曰圣人危其频过故曰厉以儆之开其频复故曰无咎以劝之易于三每以下卦之终为义巽至三则濵上体矣故曰频防复至三则濵坤矣故曰频复频于外而能复者以众隂皆趣于初其势可复也复贵蚤不贵迟贵于内不贵于外故复于初则过形于心而即复也此复之至善者也故曰元吉复于二则平居豫暇之时有过则复不待事作物交而有过然后复也此复之次者也故亦曰吉至于三则已频于外卦矣过形于外则不可妆矣故频于外而不得不复此危道也此廹而后复者也故曰厉无咎盖庶几于补过云尔圣人开天下之复于善如此
右明象占
李子思曰复之所以为复者初九一爻也而诸爻皆以复称盖因托之人事以尽复之义也
右明爻义
六四中行独复
賛曰以从道也
王辅嗣曰上下各有二隂而处厥中履得其位而应于初独得所复
张子厚曰柔危之世以中道合正应故不与羣爻同
朱子发曰五隂防行去道日逺四行于五隂之中独反而复下从于初
郭子和曰舍其类而独行其志者也
虞仲翔曰四在外体不在二五何得称中夫中无一定之中自初至三以二为中自四至上以五为中复卦五隂自二至上则四为中康成谓爻处五隂之中是也
程可乆曰本爻当位初未有失故不言吉
朱子曰当此之时阳气甚防未足以有为故不言吉理所当然吉凶非所论也
右明象占
冯当可曰犹夬之九三于众阳中独应上六为独行遇雨
郭子和曰剥之六三与复之六四反对其义相类故在剥取于失上下以应乎阳在复则取其独复以从道
王景孟曰此二爻者其可以隂柔少之乎君子之在天下无往而不可贵剥之上九处一卦之外宜若失位也复之初九在一卦之下宜若甚防也而六三六四应之诚以道之所在可从不可违如此右明爻义
六五敦复无悔
賛曰中以自考也
林黄中曰敦厚也益也艮之九三既为艮矣故上九谓之敦艮又从而益之也临之六五正应九二则上六为敦临复之六四正应初九则六五为敦复
案敦之为言厚之至也下有一艮山矣而上又为艮故曰敦艮三隂为坤厚矣而积为四隂故临之上复之五皆曰敦谓此象也
右明象
闾丘逄辰曰五逺于初而下又无应但能无悔而已
右明占
李子思曰阳长之卦凡遇隂柔之主则未尝不顺之无所于逆故复临泰壮六五之爻皆以下顺阳刚而得居上之体作易者以此垂训要所以为君子之地也
郑舜举曰六五未必皆善唯坤体则无不善此黄中之理唯知易者识之
右明爻义
上六迷复凶有烖眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
賛曰迷复之凶反君道也
左氏子太叔曰楚子不修其政徳而贪昧于诸侯以逞其愿欲乆得乎周易有之在复之頥曰迷复凶其楚子之谓乎欲复其愿而弃其本复归无所是谓迷复能无凶乎复上六变而得頥
吕与叔曰处卦之终最逺于阳迷而不反者也冯当可曰至是而不复可谓迷矣
郭子和曰或谓迷而后复非也苟能复矣虽迷何凶太甲是也
张舜元曰以坤居上先迷者也
王辅嗣曰比复好先而坤曰先迷何也顺爻之序以观之则初先而上后也故复好先谓不逺而复也衡爻之序以观之则上在前初在后也先迷谓先人以行前则迷也上六是也隂昏闇去阳明最逺故迷于所复犹蒙之困也
右明象
朱子发曰上穷矣不可动动则降初成坎坎烖眚也卦成师用行师也
林黄中曰谓之烖则有人为之咎焉谓之眚则有天降之罚焉虽有圣贤不能为之谋矣
杨廷秀曰国君者六五也
李去非曰尽坤土之数而尤不克征也盖迷而求复之为难如此
毛伯玉曰十年不克征絶之之辞也
李子思曰以天理论人事亦可以为从物流转乆而不复以致颠沛流离者之戒
案复次剥者也五隂剥一阳极则上反而下成复以此例之则一阳上复至五成夬其极则上反而下成师而下卦则坎也易穷则变迷复而不知所以变则穷上而反下如此故烖眚之象则坎也用行师之象则师也终有大败以其国君凶者上反下则六五上穷矣反下为坎大败之象也六五上穷则以其国君凶之象也十年坤土之数上反下而六五犹为四隂则厯坤之三阴犹未能变不克征之象也然而圣人序卦则坤全变而为干然后无迷复之祸此圣人静观造化之运变而通之之神也
右明占
张敬夫曰易之爻辞鲜有如是之详其凶鲜有如是之极者而独于复之上六言之盖自古亡家覆国反道败徳无所不至者其源尽起于一念之防不能制遏之耳夫以隂柔之材去本之逺所谓人欲肆而天理蔑者故有大败终凶之义
右明爻义
案初复不逺至四则为独复以应初也二复休裕至五则为敦复以得中也三频厓而复至上则迷以不蚤辨也
右明六爻
【震下干上】
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
初九无妄往吉
六二不耕获不菑畬则利有攸往
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
九四可贞无咎
九五无妄之疾勿药有喜
上九无妄行有眚无攸利
钦定四库全书
厚斋易学卷十六 宋 冯椅 撰
易辑传十二
经上篇【大畜颐大过】
【干下艮上】
大畜
案大畜大其所畜也所畜之大则与小畜同义矣
赞曰刚健笃实辉光日新
案此赞其德非释其义孟子充实而有光辉之谓大盖出于此
杂卦曰大畜时也
冯当可曰艮止干健健在下安肯止而不升艮自是止体二阴下应初二两爻阴阳感而自止所以为畜
石守道曰干务上进而为六四六五所止不能行也
林黄中曰虚则能畜实岂能畜也哉
郭立之曰易之称大者凡四卦
赵氏曰干健上进而为艮所止故有畜之义艮阳卦也阳为大故曰大畜
毛伯玉曰小畜大畜所畜皆干所别者艮巽耳是故以大畜大谓之大畜
李子思曰以阴畜阳所畜之力小故谓之小畜以阳畜阳所畜之力大故谓之大畜
程正叔曰畜止也聚也止则聚矣大小畜之分义亦不一毛赵李之说本指也然旁而畅之大畜二阴所虚者广故大其所畜小畜一阴所虚者狭故小有所畜又风行天上阳气之升风散而畜者少天在山中阳气之升山止而所畜者多皆以畜干为义非所畜之小大也乃知天地间万理万物何所不有随人所受之多寡以畜诸已耳
程可久曰大人之所蕴畜也
郭子和曰无妄动以天大畜止天徳
李子思曰易以大畜为畜贤之卦三阳上进而艮则止之犹之贤人并进而贤主畜之之象
程正叔曰在人为学术充积于内