厚斋易学 - 第 18 页/共 103 页
程可久曰未有知识之时承上而应二能资诸人以取吉者也
案六五之时以童蒙自处则吉矣所以能吉而其蒙可发者以内蕴五之阳明也童之为象不一或为童观或为童牛要皆耦画隂数也人生十五而成童蒙物之穉也至为之主而居尊位则蒙之成童者矣或者猥以艮之少男为说然不言于上而言于五其义已不通况例之童观童牛其象不亦异乎致吉之道孔子以为顺以巽荀慈明谓顺上而巽二是也
案承上应二皆所资以发明者也蒙之六爻四最吝者以承乗与应皆无阳余爻各一其应乗与应为阳者唯六三六五而六二承阳又不正与六五异六五中正履位又承阳明则有师事之义是以独为吉也或者止以应九二为义岂非以彖辞谓童蒙求我乎夫彖者统论一卦之材爻者止言一位之象义各有主不相乱也不然九二止当以六五为义而包蒙纳妇又何象之不一乎唯善变者可以言易
右明占
杨中立曰居尊位而下求九二之臣不挟贵也以童蒙自居不挟长挟贤也成王之于周公用此道也
李子思曰此以少主当极者也能孙志务学俯从道徳之士学焉而后臣之故传曰顺以巽也右明爻义
上九击蒙不利为冦利御冦
李去非曰阳为击蒙为发蒙
朱子曰居上过刚故为击之象
吕与叔曰蒙而怙终不可教也故至于击
郭立之曰不能发之于初终至于过而后击之非特教者之不至葢积恶不移之资如何校灭耳者也
杨廷秀曰上者蒙之终故不化九者阳之穷故必撃赵氏曰超乎诸爻之上出乎其类此足以去众人之蒙者也
此说亦通
张舜元曰诸柔皆蒙其不蒙者唯二刚而二则以刚居中包蒙以开其善上则刚而过中撃蒙以惩其恶
毛伯玉曰二阳之于蒙也必有以发之既不可发则包之不可包容则撃之是三者同一理但施之有次第耳非谓九二能发之包之而上九能撃之也
右明象
賛曰利用御防上下顺也
王介父曰夫不能发蒙于初以惩之于小使之浸长则治之不能胜而冦乱作矣
兰恵卿曰非其有而取之之谓冦六五为九二之正应而近本爻若本爻近取六五则是为冦六三为本爻之正应而近九二若本爻取六三之正应而御九二之为防则顺
案阳刚在上治蒙者也又为刚复怙终蒙之不可诲谕者也艮为手故曰撃六五九二之正应也近而若相得则有防之之象然以二阳在上之卦例之则当以巽乗坤今九自五来二六自二徃五其情相求则冦之不利至若六三之与本爻素其位而行者也九二近六三而欲冦之则本爻御之自上而下其势为顺无不利者矣或曰五方资上以廸其童蒙而三已见二之金夫何占辞之反是乎曰易之各爻取义正不如此
右明占
李氏曰三苗之逆三监之畔皆以蒙为防者也朱子曰扞其外诱以全真纯虽近于严乃为得宜故戒筮者如此凡事皆然不止为诲人也
李子思曰阳刚之材与九二同然超然于外卦之上此帝者之师抱负道徳而不肯居位者也虽不居位而切近六五朝夕于人君之侧撃去不正之人所以为蒙蔽于人主者也
右明爻义
王辅嗣曰夫隂昧而阳明隂蒙阳能发之故四逺于阳则困蒙初比于阳则发蒙也五应于阳则童蒙吉
案初上事之本末故言发蒙撃蒙之义主教者言也二三以男女之义言教者之事以明蒙之可教不可教者也四五直言蒙者之事以明其质之可受教不可受教者也抑闻之曰屯蒙反对也故蒙之二至上与屯之初至五爻义略同所不同者屯之上九与蒙之初耳葢乾坤纯体之后刚柔杂居之卦昉乎此故文王特发此例若其余爻义有与他卦相似者亦互见之特非全卦也
右明六爻
<经部,易类,厚斋易学>
钦定四库全书
厚斋易学卷七 宋 冯椅 撰
易辑傅第三
经上篇【需讼】
【干下坎上】
需
赞曰需须也险在前也
石守道曰凡干在下者必当上复今欲上复前遇坎险未可直进宜须待之
李子思曰干之三阳在下而上卦遇坤离兊则为泰为大有为夬进无龃龉何也柔顺在上而无逆也若夫坎险在上安得冐进而不少须也
案需之成卦主干之三阳而言也前遇巽则为隂之小所畜前遇艮则为阳大所畜遇坎则险陷在于前而不进也此以上下定体言之
杂卦曰需不进也
案四阳在下之卦为大壮以震乗干今震之一阳前进陷于二隂之中为坎险而不能进则干之三阳亦不进也此以隂阳之升降言之
林黄中曰既不可陷又不速济须其时而已时之未至不可以需时之既至无所复需惟其将至是以需也圣人不能为时能不失时而已
郭子和曰水行须舟陆行须车莫非需也卦特言其大者耳
右明卦义
象赞曰云上于天需君子以饮食宴乐
右明卦用
序卦曰蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也
张敬夫曰云上于天将以为雨故需有润泽之义万物需天地之气以生人需天地之产以生故需有饮食之义
李子思曰乾坤之后三子出而用事【谓屯蒙】姑惟试之而已非直委之而遂与世故相忘也故屯蒙之后需讼师比继之需讼者干之遇坎也所谓徳行恒易以知险者也师比者坤之遇坎也所谓徳行恒简以知阻者也此四卦者乾坤涉险而与世故相交也故作易者假此象而分命诸爻以为世之戒云
右明卦序
有孚光亨
赞曰刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨李仲永曰孚者以刚居中之象谓其中诚实也朱子发曰孚者在己孚之者在人
林黄中曰需必有孚无孚则不相需矣
李去非曰此卦约象为离故曰光亨
杨中立曰不曰大亨者以其有险而刚不揜也故曰光亨
案解者误以赞连下文贞吉位乎天位故遂以九五为有孚之象殊不知需主干而言也言干阳有孚于九五也九五孚实在中故相孚也三阳需者也九五需之者也京房易积数曰六位二三四为互体三四五为约象今说者例以为互体而约象术家尚袭其称夫互体约象与叠画【谓大壮叠画有兊象故为抵羊之类】易时有之然非毎卦然也或者毎卦以互体约象并二体通为四象覆而视之又四象为八卦此又误读两仪四象八卦之义者也
右明卦象
贞吉
赞曰位乎天位以正中也
程可久曰九五以阳当位也其徳足以致吉程正叔曰凡贞吉有既正且吉者有既正则吉者此以贞而吉也
利涉大川
赞曰徃有功也
朱子曰坎水在前干健临之将涉水而不轻进之象得正而吉固无所不利而涉大川尤贵于能待不欲速而犯难也
张舜元曰利涉大川者干济乎坎也以刚健之徳临事而惧须而后进何所往而不利哉
李仲永曰以健涉险故利
李子思曰三阳并进则是君子皆用二隂不能陷阳则是小人无所施其隂险以此而往独不能济难成之功哉
右明卦占
耿睎道曰需之义有需物者有为物所需者需物者在下之道为物所需者在上之道以卦言之干犹需物者也以爻言之九五为物所需者也干在下而需物故有孚九五在上而为物所需故贞吉林黄中曰九五正中有贞吉之象三阳之所需也三阳刚健利涉之象九五之所需也惟其有孚是以相需而不释也然五在险中有所需而未施三阳在下有所需而不进是以未能相遇而谓之需也
毛伯玉曰以干涉坎其用在干故曰有孚曰利渉此以干言也以坎用干其徳在五故曰贞吉此以一爻言也易之变也如此是故需者干也需之主则五也为三阳计则需以待之为九五计则援而进之
右明彖义
初九需于郊利用恒无咎
赞曰需于郊不犯难行也
石守道曰郊言去水逺也三阳以去水之逺近为象故曰郊曰沙曰泥以见其渐迫于险也
薛氏曰郊逺难沙近难泥涉难
右明象
赞曰利用恒无咎未失常也
李子思曰安常守静待时之义也以干之健而必进而能须以待焉以此渉世何咎之有
朱子曰阳刚有能常于其所之象
或问利用恒何以取于需顺以巽何以取于蒙也朱子发曰卦变也所谓之某卦也利用恒者需之恒也【二三上凡三爻变】顺以巽者蒙之观也【此六五之变九二上往五为巽下卦即坤之顺矣】是谓天下之至变也
此所谓变而通也盖本卦变而通之他卦也凡一卦皆可通六十四卦者也
右明占
正义曰夫干天下之至健也徳行恒易以知险其肯犯难而行乎故曰利用恒无咎
林慎防曰以阳明之徳处乎卦下士之未有位者也无恒产而有恒心者惟士为能利用恒此士之需者也
或曰险在前非无难之世以刚明之才岂无救世之志欤王景孟曰位卑而时未可患难未切于已而欲越常犯难以轻试孟子所谓乡邻有鬭者被髪缨冠而往救之则惑也
右明爻义
九二需于沙小有言终吉
赞曰需于沙衍在中也
朱子曰进渐近坎故有此象
兰惠卿曰居下卦之中比初则为近比三则为逺故谓之沙沙者居郊与泥之间也
林慎防曰沙者近险而不陷故以吉终
右明象
赞曰虽小有言以吉终也
正义曰小谓四也隂为小君子之进小人惧其害己不免于有言然九五在上三阳同志小人终当退聴矣故曰终吉
毛伯玉曰干之进也虽未迫乎坎而已次于沙矣为坎者固宜小有言也
李子思曰沙渐近水浸润及之君子渐进而小人防间之
李去非曰求应于五而六四阻之然四顺以聴命是终吉也需而未进人犹有言矧躁动者乎胡翼之曰君子守其中正不与小人苟合则小人虽兴防间之言终不能为害于己也
案需之反则讼讼之初六本应九四而九二间之故小有言本爻与九五同徳相应而六四间之故亦小有言然小为隂耦画也耦有开口之象故为有言讼之有言者初六也本爻之有言者六四也象各有主也需之二变为讼之初此所谓变而通之也虽近于险终必吉者居中处静【谓二之隂】不轻求进者也故终无所失
右明占
九三需于泥致冦至
赞曰需于泥灾在外也