东坡易传 - 第 13 页/共 25 页

“黄”，中也。阴不动而阳来附之，故“元吉”。 　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也。 　　火得其所附则传，不得其所附则穷。初九之于六二，六五之于上九，皆得其所附者以阴阳之相资也。惟九三之于九四，不得其传而遇其穷，如日之昃①，如人之耋也。君子之至此，命也。故“鼓缶而歌”，安以俟之。不然，咨嗟而不宁，则凶之道也。 　　【校注】 　　① 如日之昃：《苏氏易传》作“如日月之昃”，“月”字衍。 　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。 　　九三无所附，九四人莫附之，皆穷者也。然九三之穷，则咨嗟而已；九四见五之可欲，而不度其义之不可得，故其来“突如”，其炎“焚如”。六五拒而不纳①，故穷而无所容。夫四之欲得五，是与上九争也，而上九，“离”之王公也。是以死而众弃之也。 　　【校注】 　　① 六五拒而不纳：《苏氏易传》作“其五拒而不纳”，误。 　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 　　《象》曰：六五之吉，离王公也。 　　“王公”，上九也。六五上附上九，而九四欲得之。故“出涕”、“戚嗟”，以明不贰也。六五不贰于四，则上九离之矣①，故吉。 　　【校注】 　　① 上九离之矣：《苏氏易传》作“上九勤之矣”，误。 　　上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。 　　凡在下者，未免离于人也。惟上九离人，而不离于人。故其位为王，其德可以正人，各安其所离矣。而有乱群者焉，则王之所征也。“嘉”者，六五也。非其类者，九四也。六爻皆无应，故近而附之者得称“嘉”也。其嘉之所以能克其非类者，以上九与之也。 　　 　　________________________________________ 　　 　　《东坡易传》卷之四 　　咸 卦 (第三十一) 　　兑上 　　艮下 　　　 　　“咸”：亨，利贞。取女吉。 　　《彖》曰：“咸”，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉也”。 　　下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。 　　 　　天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！ 　　情者，其诚然也。“云从龙，风从虎”，无故而相从者，岂容有伪哉！ 　　 　　《象》曰：山上有泽，“咸”。君子以虚受人。 　　 　　初六：咸其拇。 　　《象》曰：“咸其拇”，志在外也。 　　“外”，四也。“咸其拇”者，以是为“咸”也。“咸”者以神交，夫神者将遗其心，而况于身乎？身忘而后神存，心不遗则身不忘，身不忘则神忘。故神与身，非两存也，必有一忘。足不忘屦，则屦之为累也甚于桎梏，要不忘带，则带之为虐也甚于缧绁。人之所以终日蹑屦束带而不知厌者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“咸”之可分别者，皆其粗也。是故在卦者，“咸”之全也，而在爻者。“咸”之粗也。爻配一体，自拇而上至于口，当其处者有其德。德有优劣，而吉凶生焉。合而用之，则拇履腓行、心虑口言，六职并举而我不知，此其为卦也。离而观之，则拇能履而不能捉，口能言而不能听，此其为爻也。方其为卦也，见其“咸”而不见其所以“咸”，犹其为人也，见其人而不见其体也。六体各见，非全人也。见其所以“咸”，非全德也。是故六爻未有不相应者，而皆病焉，不凶则吝，其善者免于悔而已。 　　 　　六二：咸其腓，凶；居吉。 　　《象》曰：虽“凶”“居吉”，顺不害也。 　　“顺”，九三也。 　　 　　九三：咸其股，执其随，往吝。 　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也；志在随人，所执下也。 　　“执”，牵也；“下”，二也。体静而神交者，“咸”之正也。“艮”，止也。而所以为“艮”者，三也。三之德固欲止，而初与二莫之听者，往从其配也。见配而动，虽三亦然。是故三虽欲止①，而不免于随也。附于足而足不能禁其动者，拇也；附于股而股不能已其行者，腓也。初与二者，“艮”之体，而“艮”不能使之止也。拇虽动，足未必听。故初之于四，有志而已。腓之所之（以）无不随者②，以动静之制在焉。故可以凶、可以吉也。股欲止而牵于腓，三欲止而牵于二。不信己而信人，是以“往吝”也。 　　【校注】 　　① 三虽欲止：《苏氏易传》作“虽三欲止”，误。 　　② 所之无不随：《苏氏易传》作“所以无不随”，误。 　　 　　九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。 　　九四之所居，心之所在也。方其为卦也，四隐而不见，心与百体并用而不知，是以无悔无朋。及其表之以四也，而心始有所在。心有所在，而物疑矣。故“憧憧往来”以求之，正则吉，不正则不吉。既感则“悔亡”；未感则害我者也。其朋则从，非其朋则不从也。 　　 　　九五：咸其脢，无悔。 　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。 　　拇之动，腓之行，股之随，心之憧憧往来，皆有为之病也。惩其病而举不为者，是无为之病也。五之所在者，“脢”也。而脢者，体之不动而无事者也，畏其有事之劳，而“咸”于无事之求，“无悔”而已，志已卑矣。 　　 　　上六：咸其辅、颊、舌。 　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。 　　上六之所在者，口也。夫有以为“咸”者，口未必不用；而恃口以为“咸”，则不可。 　　 　　________________________________________ 　　 　　恒 卦 (第三十二) 　　震上 　　巽下 　　　 　　“恒”：亨，无咎，利贞。利有攸往。 　　《彖》曰：“恒”，久也。刚上而柔下，雷风相与，“巽”而动，刚柔皆应，“恒”。“恒，亨，无咎，利贞”，久於其道也。 　　所以为“恒”者，贞也。而贞者施于既“亨、无咎”之后者也。上下未交，恩泽未渥，而骤用其贞，此危道也。故将为“恒”，其始必有以深通之，其终必有以大正之。方其通物也，则上下之分有相错者矣。以错致亨，亨则悦；悦故无我咎者。无咎而后贞，贞则可“恒”。故“恒”非一日之故也，惟久于其道而无意于速成者能之。 　　 　　天地之道，恒久而不已也；“利有攸往”，终则有始也。 　　物未有穷而不变者①。故“恒”非能执一而不变，能及其未穷而变尔。穷而后变，则有变之形；及其未穷而变，则无变之名，此其所以为“恒”也。故居“恒”之世，而“利有攸往”者，欲及其未穷也。夫能及其未穷而往，则终始相受，如环之无端。 　　【校注】 　　① 不变者：《苏氏易传》无“者”字，误。 　　 　　日月得天而能久照。 　　“照”者，日月也。运之者，天也。 　　 　　四时变化而能久成。 　　将明恒久不已之道，而以日月之运、四时之变明之，明其未穷而变也①。阳至于午，未穷也；而阴已生。阴至于子，未穷也；而阳已萌。故寒暑之际人安之，如待其穷而后变，则生物无类矣。 　　【校注】 　　① 明其未穷：《苏氏易传》作“明及其未穷”，亦通。 　　 　　圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天下万物之情可见矣。 　　非其至情者，久则厌矣。 　　 　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。 　　“雷”、“风”，非天地之常用也；而天地之化所以无常者，以有“雷”、“风”也。故君子法之，以能变为“恒”；“立不易方”，而其道运矣。 　　 　　初六：浚恒，贞凶，无攸利。 　　《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。 　　“恒”之始，阳宜下阴以求亨；及其终，阴宜下阳以明贞。今九四不下初六，故有“浚恒”之凶。上六不下九三，故有“振恒”之凶。二者皆过也，易地而后可。下沈曰“浚”，上奋曰“振”。初六以九四不见下，故求深自藏以远之，使九四虽田而无获，可谓贞矣。然阴阳否而不亨，非所以为恒之始也，故“凶”。始不亨而用贞，终必两废，故“无攸利”。夫“恒”之始，宜亨而未宜贞。 　　 　　九二：悔亡。 　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。 　　“艮”、“兑”合而后为“咸”，“震”、“巽”合而后为“恒”。故卦莫吉于“咸”、“恒”者，以其合也。及离而观之，见己而不见彼，则其所以为“咸”、“恒”者亡矣。故“咸”、“恒”无完爻，其美者不过“悔亡”。“恒”之世，惟四宜下初，自初以上，皆以阴下阳为正。故九二、九三、六五、上六，皆非正也。以中者用之，犹可以“悔亡”；以不中者用之，则无常之人也。故九三“不恒其德”。