明末清初耶稣会文献 - 第 96 页/共 351 页

四十二、真孝大纲 87 四十三、事师 87 四十四、事长 88 四十五、友仇 88 四十六、复仇 88 四十七、不以人废言 88 四十八、上下相敬 88 第四节 儒教有丧葬祭祀 89 四十九、事死 89 五十、葬 89 五十一、看地 89 五十二、木主 90 五十三、画像 90 五十四、点主 90 五十五、神位 90 五十六、灵魂之所 90 五十七、吊 90 五十八、丧 90 五十九、奠 90 六十、上坟 90 六十一、祠堂 90 六十二、庙 90 六十三、佛老之庙 90 六十四、无庙亦能孝 90 六十五、郊庙之意 90 六十六、家庙之礼 90 六十七、祭 90 六十八、祭之仪 90 六十九、祭之义 90 七十、卜者 90 七十一、斋戒 90 七十二、迎降送神 90 七十三、课 90 七十四、茅沙 90 七十五、祖考来格 90 七十六、“祖考来格”辩 90 七十七、有其诚则有其神 90 七十八、三献侑食 90 七十九、祝声三噫歆 90 八十、既醉既饱 90 八十一、设馔以祭 90 八十二、受胙 90 八十三、天加福於孝子 90 八十四、福 90 八十五、祖宗不能蔽子孙 90 八十六、祖宗不能祸祸人 90 八十七、周公祷上帝 90 八十八、祖宗可转祈上帝 90 八十九、祖宗不能主张天命 90 九十、祖宗在天 90 九十一、祈祖宗 90 第五节 儒教的尊师之道 90 九十二、孔子 90 九十三、孔子之德 90 九十四、孔子之庙 90 九十五、祈於文庙 90 九十六、立学见师之礼 90 九十七、谒文庙之礼 90 九十八、春秋丁祭 90 九十九、文庙从祭者 90 一百、孔子谓儒教之宗 90 第六节 儒教的经典 90 一百零一、经 90 一百零二、其他经典 90 一百零三、诸子 90 一百零四、经学源流 90 一百零五、《易经》之旨 90 一百零六、易道 90 一百零七、《国风》无淫奔之诗 90 一百零八、三教归一 90 第一节 儒教的天学 一、儒教 问儒教。 1、儒教是先圣相授受之心法 曰：儒教者，先圣后圣相受授之心法者也。古之圣王得之於天，代天笔之於书，以为大训，敷之四方，以为极言，使厥庶民，明知为善有道而学焉。 ２、儒教之大纲 《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言儒教之大原也。孔子曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。”言儒教之大纲也。 二、儒教崇敬的对象 问儒教必有所敬。 1、儒教所敬有二端 曰：儒教之所敬有二端焉。其一、通於幽者，上帝也，鬼神也，先人也，先师也。其一、致於明者，亲也，师也，长也，友也。 2、儒教所敬之等级 然所敬有不同，故其礼有隆杀。最重者莫如敬上帝，小心昭事，以为独尊，以为上主，以为父母是也。敬鬼神者次之，盖既所有所施，并受之於天，则敬之与敬天者远矣。敬先人、先师者，又是一礼，乃事死如事生而已。 三、天 问天。 曰：天字本义，从一从大，一大为天。至一而不贰，至大而无对者，天也。 四、穹苍之天 问：穹苍之天，其一且大矣，岂是之谓乎？ 曰：非也。夫穹苍也者，形而之下之器耳。有度数焉，故不足以为一；有界限焉，故不足以为大。非一非大，实不尽天字之义。指之而云天者，假借之字，强名之文也。盖有形之天者，乃神天之显象，上帝之荣宫，主者之明验而已矣。 五、苍天非上帝 问：奚知其然？ 1、上帝非苍天 曰：考诸古经，则知之矣。《易》曰：“殷荐之上帝。”《书》曰：“皇天弗保。”《诗》曰：“上帝是皇。”（皇字之义，从自，从王，自王为皇。）曰皇，曰天，曰上帝者，皆苍苍所不及也。 2、上帝之名号 其称皇者，则为自王自有、自源自本、无始无终者也；苍天以之而清，大地以之而宁，品物以之而生焉。其称天者，则惟一惟大，而无可比者也。其称上帝者，上则为至尊而可敬，帝则为真主而可望。至尊上主，则为大父母而可爱者也。其称皇天上帝者至矣。而视夫块然穹苍之天，以为皇天上帝者。呜呼！谬莫甚矣。 六、理非上帝 问：所谓上帝者，理而已。 1、上帝不是理 曰：非也。经曰畏上帝，曰祭上帝，曰事上帝，曰简在上帝之心，岂是畏理、祭理、事理、简在理之心乎？朱子曰：“天下之物，莫不有理。既有是物，则其所以为是物，莫不有当然之则，所谓理也。”又曰：“理只是个洁净底世界，无形迹，他不会造作。”观此，可知天地人物，虽各有当然之则所谓理，而斯理必不能造之。