明末清初耶稣会文献 - 第 273 页/共 351 页

一、关羽其人其事 404 二、拜关羽无益 404 三、关羽不会受人之祀 404 四、祀关羽可哀可叹 404 第四十九节 论许真君 404 一、许逊其人 404 二、许逊的迷信传说 404 三、以《纲鉴》证许逊传说之虚妄 404 四、许真君祭祀由来 404 五、以徽宗丧国证祀真君之妄 404 第五十节 论财神 404 一、考证封财神之妄 404 二、祀财神是贪财迷心 404 三、祀财神无益 404 第五十一节 论社稷 404 一、后稷其人其事 404 二、后稷无权掌管祸福 404 三、当祀天主而非后稷 404 第五十二节 论阎王 404 一、天主造地狱以罚恶 404 二、佛道讲阎王掌管地狱 404 三、阎王不能管世人生死 404 四、地狱阎王包公的来历 404 五、包公不能掌管生死 404 第五十三节 论神仙 404 一、有生有死一定之理 404 二、以秦皇汉武证长生之妄 404 三、八仙非长生不老之神仙 404 第五十四节 论张天师 404 一、天师的由来 404 二、尊天师者并无福报 404 三、天师驱魔是以魔驱魔 404 四、唯天主有驱魔之能 404 第五十五节 论长斋或密密教 404 一、天主教守斋为事奉上帝 404 二、密密教守斋望来世富贵 404 三、密密教的来历 404 四、密密教的规矩 404 第五十六节 论斋肉不斋蛋，又不禁水族等物 404 一、斋以清心寡欲为要 404 二、戒禽兽肉以克私欲 404 三、水族因助血气有限而可食 404 四、斋日不大宴嘉殽即可 404 第五十七节 论何故圣教不许娶妾 404 一、一夫一妇是天主定命 404 二、不可因孝道而娶妾 404 三、天主掌管生子之权 404 四、孟子之言正解 404 五、无后非不孝 404 六、圣贤伯夷叔齐皆无后 404 七、妻妾满屋未必得子 404 八、娶妾之害不可胜言 404 九、娶妾是好色淫行 404 第五十八节 论为何教内多女守贞不嫁 404 一、人类不会因守贞而终绝 404 二、不婚不娶以成贞德 404 三、贞德乃大德之徵 404 四、天主乐人有贞德 404 第五十九节 论为何传道之人离家不事父母 404 一、传道人离家不事父母释疑 404 二、传道人传道之规 404 三、离家传道胜于在家不孝 404 第六十节 论传教士不婚的好处 404 一、惟道是忧 404 二、全道失家 404 三、绝己正婚之乐以劝人 404 四、绝女色以祀上帝 404 五、传道士无绝嗣之忧 404 第六十一节 论不可言奉教为难 404 一、天主教不难信 404 二、天主教之诫不难守 404 第六十二节 论外教人虽行善功难得天堂真福 404 一、不忠不孝不可得赏 404 二、不敬天主难得天堂 404 第六十三节 论奉教不可迟缓 404 一、弃邪归正不可迟缓 404 二、永生大事不可迟缓 404 三、生命危急不可迟缓 404 四、生死无常不可迟缓 404 圣教理证小引（一） 一、《圣教理证》的写作动机和目的 圣教之道，正大光明，有根有源，愈驳愈明，越究越深，令人笃信实行。然尝见多有教友，书理浅薄，不能回答外教之驳问，卒至辞穷理遁，致玷圣教之英名，惹外教人之耻笑，实属可悲。吾今不避谫陋，博采诸书中最浅近之词，辑成一编，名《圣教理证》，以为对答外教素常之问，以服其心，解其疑，免其毁谤，而或引其奉教也。 二、《圣教理证》写作的原则及方法 1、义理是判断是非的原则 又当知辨驳之法。比如有客来驳圣教道理，先当曰：“尊台既要辨驳，必以义理为天秤。理是则是，理非则非，不可蛮言，强词夺理。讲理者，君子；行蛮者，小人。吾等宁为君子，不为小人。” 2、先问后答，有的放矢 又当待先问而後答，否则不中其意。比如他特来问敬祖宗之礼，若你先辟风水之妄，则不合其意，以致顷刻而去，不能闻圣教真理。若彼不先开口，当向彼曰：“我等圣教之道，本真实无妄。然不辨则不明，不明则不信，不信则不行矣。今尊台既来，必定心怀有疑，不妨真言问驳，吾必将谨陈愚衷以解之。” 三、《圣教理证》写作的意义 俗语云：“真光出土，去普世之暗；正道入耳，解心中之惑。” 1、万民得今世安生 光至暗灭，能识正道，能别好歹，能知取舍，能兴百工；万民赖此，以得今世安生。 2、神灵获后世永福 疑解心定，则可诚意，则可修身，则可齐治，则可立功；神灵赖此，以获後世永福。幸甚，幸甚！ 救世壹千八百五十二年 鉴牧任斯德范订校梓 圣教理证小引（二） 一、《圣教理证》的写作动机