明末清初耶稣会文献 - 第 254 页/共 351 页

四、天主为生人物之主 271 五、天主生人物之魂有别 272 六、戒杀将陷圣贤于昧理 272 七、轮回上说置圣贤于大罪 272 八、佛教亦犯杀生之罪 272 九、天主生物以备人用 273 十、天主造物义理无穷 273 十一、人之灵魂有天主形像 273 十二、释氏不识天主 273 十三、轮回之说创自闭氏 273 第二节 补遗 274 一、婴孩非由轮回转世 274 二、婴孩能言系魔鬼附体 274 三、魔鬼也能设计诱人 274 四、遵天教可辟轮回之妄 274 五、天神护佑可明轮回之妄 274 六、释氏以轮回骗人 274 七、佛教徒亦是可爱之人 275 八、当信认天主 275 跋 276 天主圣教约言 277 一、天主是造物主 277 二、天主无始无终 277 三、天主生元祖 277 四、人当敬爱天主 278 五、性有三等，人魂不灭 278 六、天堂地狱赏善罚恶 278 七、现世善恶之报 279 八、升天堂之法 279 九、信从天主教之法 279 十、天主十诫 280 十一、十诫之旨 280 教要解略 281 天教事神圣与佛道不同 281 天主圣教蒙引 282 佛乃忘本不孝之人 282 天主圣教撮言 283 拜佛得罪天主 283 圣教要训 284 佛、菩萨不能救人 284 入门问答 285 佛乃忘本不孝之人 285 论释氏之非 释氏之诬民也，悉以戒杀吃素为旨以惑人，论者当即其戒杀吃素之言以辟之可也。 一、戒杀之妄 1、以禽兽之生证戒杀之妄 ⑴禽兽不主其生 今问释氏：禽兽之生，为自主耶？抑谁主之？如谓自主其生，则焉有乐害于己，而生不己者乎？能自主其生，即能自其不生，天下将无禽兽矣，杀焉用戒？ ⑵佛不主禽兽之生 如谓佛主其生，今佛方严于戒杀，岂反生禽兽而诱人犯罪乎？则必不生，天下亦将无禽兽矣，杀焉用戒？ ⑶天主主禽兽之生 今生者杀之，多杀多生，少杀少生，则知禽兽之生，非自主，亦非佛主，是天主主之也。 ⑷天主生禽兽以为人用 天主特为人用，而生万物，佛安得而阻之？所以杀之者愈多，而生亦愈多矣。观夫豕，人食者多，则其所生亦多。牛马以代耕乘，人食者少，则所生亦少。至于水族，无论贫富之人，皆食之，不啻亿万计矣。佛总不知生，又何戒乎杀？ ２、以赏罚证戒杀之妄 ⑴佛不主赏罚 且天地间赏罚，佛主之乎，抑天主主之？如佛主赏罚，彼即能禁生物者不生，天下亦将无禽兽矣。今杀者自杀，生者自生，佛一无所阻，则知赏罚，亦非佛主，而为天主主之也。 ⑵天主赏善罚恶 天主之主赏罚也，是赏为善者而罚为恶者；非赏吃素，而罚杀生者也。佛不亦枉用心 ３、戒杀是爱禽兽而杀人 又佛氏，在禽兽，则蠢动皆不可杀；在人，则欲其男为僧、女为尼，使绝其生育。果如其教，不数十年而人类尽矣。如男为僧而不耕，女为尼而不织，不两寒暑人皆冻馁死矣。奚待数十年哉？人类尽，则所哀皆不杀之禽兽遍天下耳。是佛之心何心？与爱禽兽之心，正杀人之心也。 二、轮回之妄 １、轮回之说有悖善恶报应 ⑴天主以天堂地狱报人 夫天主之生人也，善人有小恶，则或使受世之贫苦；恶人有小善，亦或使享世之富余；后则此天堂地狱主报之。 ⑵佛以轮回诱人施舍 佛氏谬云，今富贵者，因前世施舍而得；贫困者，因前生不施舍而不得。彼何意耳？惟冀富贵之人，慕前世施，今当再施，将分其有以与我也。今贫困之人，惧前世之不施，今当减口斋僧，亦惟欲其与我。正不顾千人之饥，止欲一己之饱耳。 ２、轮回之说不含人伦物理 ⑴天主重人伦而生人不同 又天主之生人，亘古及今，人面并无一同。主之用意，一为男女有别，一为善恶之辩。　且不独人面，即音声亦无一同，恐别于昼，而不别于夜，此重人伦者至也。 ⑵佛氏轮回不含物理 佛氏又用轮回之说以诬民，云前人之魂，又为今人之魂，且襍入禽兽之魂。岂非聋瞽喑哑，而欲诲世之耳聪目明者乎？佛氏总不知人为人模、物为物模，又不知各物各模，人惟一模。说不经之论耳。试观犬不生羊，牛不生马，各一模也。物而各模，不可相通，而人乃可以相通乎？ 三、地狱不可破 1、天堂地狱赏善罚恶 又天主生天堂，定于赏善，升天堂者，则永享其福而不替；生地狱，定于罚恶，入地狱者，则永受其刑而不出。 2、忏悔破狱是为骗财 释氏谬云，死者可以忏悔破狱，无论罪愆多寡，皆超度之生西方。如其径况果灵，则一忏便可出狱生西方矣，何忏悔破狱之事数为之乎？彼惟为己衣食计耳，安问其人之魂不可出狱也？亦安问其斋王之金钱弃于无用之地也。 四、富贵不可预修 1、贫富本乎天主之命 且世之贫富，暂时事也，亦皆天主之命也。 2、预修之说诱人为恶 而释氏以为前世预修，今生享受。 ⑴预修之说使人不甘贫困 依其言，有钱为预修，则富者世世常富；无钱为预修，则贫者世世常贫。是预修寄库之说，讵非导人为窃乎？贫困者，即因前世不预修，今受其贫；今生又无金钱为预修，来世又贫。且死入地狱，又不能使释氏忏悔破狱，不得生西方富足，又不得致生，而贫困死受地狱，谁肯安于贫困哉？ ⑵预修之说教人为盗 不如为盗贼，且现致其富，即剖其十之一，与释氏为预修，则来世又富。是一作贼，即可世世不穷。纵有罪入地狱，为子若孙者，复以其盗窃之余。使释氏为忏悔，则仍破狱生西方矣。人若惮而不为盗贼哉？生而富足，死冀西方，故佛教渐盛以来为盗贼者无可底止。宁不倚西方为盗薮，而赖佛为窝主，与世教人心宁不悲哉？ 五、佛以害人为意 然佛之意，虽千岐百辙，以惑世诬民。究其指归，惟欲尽人类，而存禽兽也。故而人便以戒杀吃素为言。佛之为害若此，乃今愚痴尚喋念佛而求净土者，是不求早死早灭者乎？呜呼！世之沉沦永狱无计矣！彼佛犹谆谆诱之不已也，佛亦狠心也哉？ 辛丑仲夏武林景教堂刻 辟轮回非理之正 清源味德子撰 慨自释氏轮回之说簧鼓天下，只以欺不识、不知之小民，难以罔穷理格物之君子也。且揭数端以正其谬。 一、今人多而前人少 夫造物主好生之心，原自无穷。其生人也，如麦实一粒。初种获百，再种获千。数种之后，有非斗石所能量者。倘必待轮回，则造人之初，前人之身未死，后人之身其魂胡自而来哉？若谓肇造之初，即生亿万人焉，其后不外此数以听其轮转，则造物主之能亦隘矣。其谬一。 二、先有物而后有人 天地造成之初，先物而后人，为人备日用之粮也。《易》之《系》辞曰：“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女。”倘人必轮回而为物，则人类未兆，物之魂，胡为而有哉？抑人之魂，必繇物轮回，则造物之后，爰即造人，斯时物尚未死，何自轮回？其谬二。