明末清初耶稣会文献 - 第 250 页/共 351 页

考诸《山海经》云：“水中可居之地，谓之澳；可通出入，谓之门。”澳门隶於广州之香山县，故又曰香山澳。香山县四面皆海，幅员五六百里。无非山洲水岛，大者几十里，小者几里总属不毛。为鲸鲵之所游息、虎豹之所徜徉。间或有人，非山贼即岛夷。亦有闲田可耕，良农不敢宁居，故贡赋绝少。所上者，惟啇舶往来，抽徵洋税耳。然每遭寇劫，国税无将，县为虚设。 二、西士定居设教 大西洋在极西九万里，人务经商，舟遍寰宇。明嘉靖时，路过香山，贼人攘臂，洋舡奋勇，竟捣贼巢。当事者，喜闻於朝。因留其国人于奥门居守，招致远商，藉以供其赋税焉。大西洋人皆奉事天主，习知吾国有礼义之风，而不识天地之主，背本忘原，谈玄说佛，归诉教宗悯恤，爰令修士东来传教。沙勿略圣方济各先生至，利玛窦续以方物贡，并以教要陈。明神宗皇帝许之，赐居给廪，翻译经书，敷宣正教。公卿大夫士就而问道者无虚座，一时响风，铎声大振。修士亦源源而来。嗣以历法废弛，怀宗初年，命礼部尚书大学士徐光启、董修之，学士遂荐龙华民、邓玉凾为知历，又荐罗雅谷，再辟汤若望。及至历有成验，而皇清定鼎。若望独任羲和，克尽厥职。职继□□□心南怀仁、徐日升、郑玛诺俱蒙钦召，而进京华。利类思、安文思、闵明我均随辇谷，而勷国事，莫不由此而入帝都也。故在朝，则拟奥门为道原，偏在野，则指奥门为界外。噫！是谁为究其说哉？ 三、澳门的风土人情 予於康熙庚申之冬仲，追随信未柏先生至其地。未至前山，遥望如一叶荷葵横披水面。迨其茎，则有关焉。职司启闭，以别界之内外也。进而稍近，则楼阁层层，高者依山巅，低者傍海边。绿崖屈曲，恍然一幅佳山水。至入其境，见城无百堵，众无一旅，家无积粟，凄凉满襟。然所赖以安全者，有文士焉，衣服翩翩，吟哦不辍，从天主堂而出入，读书谈道，习格物穷理而学超性者；有武士焉，擐衣露肘、带刀佩剑，从砲台□□下，较勇力，比超距，思擒游龙，而搏猛虎者。是诸文武之士，恪守上帝之明命，而不敢违。其静动行焉，无不托庇于天主，故天主圣堂之不一。 四、澳门的教堂 曰圣伯多禄堂、圣保禄堂、圣多明我堂、圣方济各堂、圣奥吾思定堂、圣安多尼堂、圣老楞佐堂、圣辣匝罗堂。同一圣教会，而昭事钦崇。但作圣之功不同，故建堂而各自焚修焉。 五、澳门的教派 若圣多明我、圣方济各，则苦修克己者也；圣奥思定，则礼貌相似，而规诫少宽；圣安多尼，圣老楞佐，皆统於圣伯多禄，虽洁身修行，然稍存世俗，专于经理教众之婚娶、丧葬之典焉。百粤之麻疯为甚，圣辣匝专顾济人而救疗之。又有圣母堂者，以慈悲为名，专于收育遗婴，并怜惜贫而无告者。又有别一堂，以病院为名。凡有病之男女老幼无扶持者，远来孤旅无家者皆归於是而顾护之。其药饵之费、服役之人，皆各堂共襄□□□□□人，独为君子也。 六、耶稣会士的情况 圣保禄堂，俗称讹为三巴。是耶稣会士所居，修虽苦而行不外露，礼从俗而规矩愈严。不特绝色、绝财，并绝意而惟顺长之命，且绝位而无居上之心。如毕今梁、汤若望、南怀仁，皆近宸躬膺朝命，受恩荣未尝以爵位自居，缘遵其会中之成规，故不敢逾越而违教范也。至于济众博施，不特顾病者幼者，而贫者苦者，七日之内，两给其衣食用。而又设立义塾，不特教其英才，即牧竖厮养，咸得就小学而学焉。小学有成，升入大学。更资其衣食，而望其成材。学既通明，或愿修道，或欲经营，仍任其自主焉。故三巴堂独高昂而□□，百凡功业，均与他堂不同。惟守诫持斋，七时祈祷，听钟声□□□□□□无异焉。 七、炮台情况 至于炮台，亦不一。其大而可名者，曰滂地炮台；其亚炮台，法兰济斯炮台、莲巴而底炮台、罢辣炮台、西纽尔摆炮台，各占山头、据要害。架炮数十，炮之量有容药七八斗、襍陈瓦砾磁片四五斗者；有容药五六斗，并铅丸七八斤者，二三十也。炮之能可击四五十里，摧坚裂厚者。更有中及小炮数十，放出则高飞远举，横冲直撞而出，人不能备御者。吾国中旧有拂郎机，红夷炮虽亦皆西制，以与之较，则倍之又倍焉。东向而立，则九洲马胶虎头门，俱足以防。南面以对，则南岭三洲、百脚岛，皆赖以卫，西镇香山、黄连、小览、太平等海口子。则海贼、犁蛮、倭寇，均不敢由此而出入。保障东南藩离，百粤功岂渺小哉？ 八、对澳门的赞叹 乃有摈而为界外者，因存其本国之风，衣冠犹在□□□□□□吾不以为外。而以孔孟之书、周鲁之礼，化之一道同风□□□□□□事之道，以导吾民，则人知爱敬天主，而爱人。是无偷薄之人，举国皆天民矣。用其格物穷理之学，以启发吾国之才俊，则物理可辨，推测可明，精微可尽，大学格物致知之章，可以补其阙失矣。用其勇，以制伏不臣，则无思不服，率土皆王臣矣。用其税以充国，则饷额无亏，县有攸赖矣。以如是之地，如是之人，如是之道，如是之学，如是有功，於吾国家者，而又视为外夷，摈为界外，不亦深可慨也夫？抑为不知究也夫？ “此思默陆先生目击百粤山水与文事武备□□□□□笔墨之外有一种浩浩难平之气充塞□□□□□□微大师受诬时作之。先生予之进教□□□□□晤闻光宾天。余尚浮沉于罪海之中，读之可胜人誉□。”（后学殷藩记） 儒交信 无名先生述 儒交信题解 《儒交信》是明清之际的一部小说，作者不详。讲述的是李光皈依天主教的故事，亦可以看作是一本辩教书。此为手抄本，全六回，共135面，现藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为7166。书前有“Prémare”所手写的拉丁文摘要。文中亦有以“极西耶稣会士马若瑟述”为题的《（使徒）信经直解》十二节。马若瑟，本名Joseph Henry Marie de Prémare，名龙周，字若瑟，笔名温古子。他生于1666年，1698年来到中国，在广州、江西饶州、建昌、北京、九江等地居留，在赣传教二十余年。1724年，雍正仇教时，他与其他传教士被逐还广州。从此，他潜心治学，专务著述，又广泛搜集图书，寄回法富尔蒙王室图书馆，以沟通中西文化。1726年，因为“他在鼓励学习汉籍《易经》的时候，破坏了对《旧约》的崇拜”，（徐宗泽语） 被教廷传信部召回。后来，他又来到中国，于1736年死于澳门。著有《信经直解》、《儒教实义》、《六书析义》（译法文）、《经传议论》等。 《儒交信》一文雅俗而生动，每回前有曲调，纯然是小说体。其大旨如此：“话说康熙年间，有一员外，姓杨名顺水，字金山。他虽然富厚，有万金家事，却是个俗人。…同县有个举人，姓李，名光，表字明达，为人志诚素朴，心口如一。…离城十里，又有一甲科，复姓司马，名慎，号温古，先前做了一任官，极是清廉，今归林下。那姓杨的，常扣这二人的门，毕躬折节，百计趋承。”后来司马温古进天主教，杨李于是甚惊异之，既而李举人亦因司马之感化而领洗入教，杨员外因沉于世俗富贵，竟不入教而故世。 第一回 嗔天教员外逞花唇，揭儒宗，孝庶开另眼。道贵寻源，学宜拯世，如何伧竖终身昧？乍闻天道便猖狂，徒劳攘□终无趣，端有真儒。敖百陈大义，群伦谁不由天帝？漫言西海与中华，此心此理原同契。（右调踏沙行） 话说康熙年间，有一员外姓杨，名顺水，字金山。他虽然富厚，有万金家事，却是个俗人，但恃着几贯钱财，也攀交乡宦，依附明士，不过是图个虚名，说他也是冠裳一派。 同县有个举人，姓李，名光，表字明达，为人志诚素朴，心口如一。他家里虽非素丰，却也不甚寒俭，然性格寡欲，知足安分，日日只管读书，别无他业。 离城十里，又有一甲科，覆姓司马，名慎，号温古，先前做了一任官，极是清庶，今归林下，养性修德人人都爱敬他，和李举人是极相厚。 那姓杨的常扣这二人的门，毕躬折节，百计趋承，并不是敬其实德，止是附其虚名而已。那司马公是读书穷理之人，生死关头，时时讲究，后心地一旦了然，奉了天主圣教。那时众人知道，也有议司马公好奇立异的，也有议司马公别有见解的，论者纷纷不一。 杨员外闻得此事，却吃了一惊，即刻来见李光，也不管叙礼，也不等待茶，慌忙说：“有道桩大奇事，兄可知道么？老司马入西洋天主教去了，这却了不得，你说怎么处，子道史长恁的着嚇。司马老先生是个真儒，信佛老，从天主，我不知其意，且请从容商议。员外道怎的从容，孔夫子是可背得么，你同他是圣人门下，他如今入了异端，你还不急急救他，到说这宽缓话儿，是何道理。” 举人道：“温古先生是有学问道德的人，我见他寻常看天主教的书，每每称赞西儒的学，几转对我讲天教的理路，要接我和他到天主堂，我却推阻不肯去，盖有我夫子够了。中国有中国的圣人，西海有西海的圣人，他信西儒，我从孔子，亦何伤乎？” 员外道：“岂有此理！仁兄还该去苦口劝他，才是个朋友。西方野人，晓得甚么，清天外无光，中国外无道。” 李子摇手道：“金山你这话适又太过矣，四海皆同胞，虞舜周文，皆外方人也，说他无道可乎？你轻视西洋人，也自由你，然天文、地理、几何、算法，我中国实不及他。” 李光道：“犹未了。” 员外忙接道：“若论这些来，西洋人果有聪明也，他的法子多得紧。我们这边，却也比他不上。学还不晓得，这辈无所不会。譬如常剜死人的眼，用作千里镜。” 李子忍不住，大笑道：“古怪了，那有这等事？” 员外道：“人都是那样说。” 举人道：“亏你是个伶俐的人，还去听那些没巴鼻的梦话，若是取得死人的眼睛造镜，也可拿得死人的耳朵治鼓。这般诨话，就是黄口娃娃、白头妈妈，也不肯信。有了玻璃，方可磨得远镜，本朝我中国人，依西洋法，也会烧玻璃。你去问他，玻璃果是死人眼睛烧的？岂不笑杀人也！” 杨员外带几分愧色道：“没根的言语，小弟也未深信。今观西洋诸人，这里买屋，那里造堂，不知多少费用。既不受禄于国，又不求钱于人，这许多银子，却是那里来的？有人说他会炼丹烧汞，到有些凭据。” 李举人道：“这个话越发无理，设他会作银子，我中国爱的是这白晃晃的物事，大大小小，通归其门久矣。殊不知西儒用自己盘缠度活，明明不是推贫就富而来，其意皆为辟邪扬正而来。飘大海三年，受辛苦无数，真令人可爱可敬。今我们不加爱敬，反平白诬赖他，说他有术能烧丹炼汞。这不是无理而何？” 员外道：“这且休论者，闻得他的规矩，甚是可恶，奉了他的教，连祖宗都不要了。虽丧父母，并不请僧人念个经，烧张纸，这样不孝，还算得个人么？” 李举人道：“兄长你辩天主教的非，到十分显他的是。不叫和尚，不烧钱纸，皆是吾儒正经道理。那些全无德能的秃子，叫他何用？若说死人在阴间要钱用，就把些纸做成锭锞，贴些锡箔，并把火烧成了灰。又信这灰在阴间变成真金银，可将他去买嘱鬼使，打点阎王，这真正是一窍也不通了。倘因不叫和尚，不烧纸钱，把天主教的人，看做不敬不孝，这是连我孔子当日也不孝，先辈大儒当日也不敬了。弟闻天主教有十诫，第四诫是孝敬父母。司马公平生极孝，他比你我又更知西洋人，天主教若有不要祖宗的事，司马公断不从他。” 员外道：“老兄君子儒也，难道不从孟子不成？孟子曰：‘不孝有三，无后为大。’闻得天主教并不许人娶妾，这也就是不孝了。” 李子道：“这又论得不是。此盖无知之徒，乱将孟子这一句话，强为娶妾的招牌。心本逞其欲，而假以孝文之，似德非德，君子恶之。吾闻人之伦有五，君子之道惟四，而未尝有五也。君子欲亲则亲，欲义则义，欲弟则弟，欲信则信已耳。倘孝而欲娶，恐未必即得娶；娶而欲得后，恐未必即得后。故曰：‘如不可求，从吾所好。’孟子无后之说，是指舜娶妻，非指舜娶妾。然古帝尧以其二女妻舜之事，大儒尝有疑之者，而况于孟轲之说乎？” 杨员外大笑起来道：“小弟不知老兄原来与西洋人也是一鼻孔出气。” 李子道：“兄长差矣！设无孔子，吾或从西儒也未见得；有了孔子，却不消西儒了。子曰：‘施诸己而不愿，亦勿施于人。’比如有人背地里毁谤我，以假当真，以美为丑，倘有西士不徒不听，且把我好处，一一都发出来，我自然欢喜。知此就知我所以称扬西儒的善，是洁矩也，非私爱也。” 员外又笑道：“闻得西洋有天主降生，李兄要扬他的美，也可用那洁矩么。以愚弟观之，只此一端，西洋人莫说与佛老无异，就是与自己也相矛盾。你问他天主的情状，就答应你，天主是个至灵纯神的东西，无象无形，人目不能得见他。你进天主堂内，又见供有一个什么人的像在那里，手捧着个圆球。因问他这是谁，复答应你是天主的圣像。这不是自相矛盾么？” 李举人道：“这两句话，非必自为牾。我闻得他们说，天主未降生，本是无形；已降生后，方才有像。但我不知天主降生的来历，故这解说，是与不是，小弟不敢必，我明日到司马公处问个明白，方放得心下。” 杨员外道：“还要把天堂地狱亦问他一声。” 李子道：“这个不消问得。如今的俗儒，一闻地狱二字，就乱叫起异端来。我不是那等人，名字可正，道不可失。不信天堂地狱，难道连上帝也不信不成。《诗》曰：‘上帝临汝，无贰尔心。’书曰：‘惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。’是上帝至明至公，故凡为善必赏，为恶必罚。然上帝之赏罚，必不尽于今世，应在死后，善者赏升于天堂，恶者罚堕于地狱，此必然之理。若不如是，上帝就非至公了。多少善人如颜回，一世只是受苦；多少恶人如盗跖一生只是快乐。若他们死去，别无所望，别无所怕的了，就是真德无赏，真恶无罚，上帝不公，圣经欺我，岂其然哉？且待我明日和司马公细察天主教。倘地狱里头，也是十殿阎君，也是牛头夜叉，爱钱鬼使，那地狱也是可破得的，在地狱诸魂也是出去得的，复托生男女，或托生禽兽，那时节我就把天主教当佛老一般，极力辟他，比杨兄还要加七八倍哩。但怕没这事，若有这事，我知温古的心，致死也不肯从。” 员外道：“老温翁主张，小弟猜不来，但一个科甲名公，五经四书诸子百家无所不通的高人，肯丢自己的体面，溷着在愚蠢贫穷小民中间，不叫做奇奇怪怪么？” 举人道：“我到不管那些。人的聪明，不在能诗能文，播弄风云月露的世学，卖那空名。人能知己，才叫做大知；人能积善，才叫做大才。至于尘世富贵，求之一时难得，得之几人能保，吾志实不在此。惟人怀道是富的，抱德是贵的。与其登玉宫而肆贪，毋宁居茅屋而知足。弟是个性直的，将来若入天主教，必不为世俗所惑。我不问奉教的人是贫是富、是贵是贱，单问有德与否？看比我们读书的如何，还是口是心非，还是言行兼善。” 员外道：“弟认得几个天主教的人，他的话却是好的，他的行到是寻常，法度与三教小异，行事与世俗大同。由此看来，天主并非正教，无益于人可知了。” 举人道：“常言说得好，人恶礼不恶，便是儒教的人。那一个不会说好话，不读孔子的书？孔子的训诫，却那一个依着行？难道孔子的教也是假的不成。圣人只教得你，把得这道理与你，做与不做却在你。” 员外道：“依李兄说，大家都该拜西洋人为师了。” 李子婉言道：“我那里便是这等说。中国有孔圣为师，吾师大道，布在经书，博学、审问、慎思、明辨、笃行足矣，至矣，无可以加矣！今日杨兄说天主教有许多不好，皆不足以服弟之心。若温古以为连真儒都要弃孔子而归天主，我李光不但不肯信他，就上天下地还要和他争辩，宁可与他绝交，断不肯背孔子也。苟把真道与我讲究明白，怎么必当奉事天主，与儒教如何互相表里，那时没有个不从之理了。” 这杨顺水本来是个风尘的俗子，无学自满，知李光也有几分要奉教的意思，那里肯和他去见司马慎，因告辞说道：“小弟也巴不得同仁兄往温古那边去，看看他怎么说，是明日守备张大人邀请赴席，后日就是朱县尊生辰，大后日又是三小 光娶亲，白不得闻。倘老司马幸听良言，离西回中，烦仁兄早些使人晓得，也放心得下。” 李举人微笑道：“这个自然不消吩咐。”说毕员外起身去了，正是： 一条岐路分邪正 但听群家自取裁 不知还是举人劝得进士悔转过来，还是进士劝得举人同归天教，且听下回分解。 第二回 惊异梦急切访真因，笃交情详明谈大道。洵是天心仁爱，端倪诫借南柯。此衷来释敢胜那，急扣伊人则。先觉殷勤接引，真途敢自蹉跎。金针贯顶妙如何，尽把疑团打破。（右调西江月） 话说李举人得了这消息，疑疑惑惑，心里不快活。不觉夜来裹衾去睡，那里睡得着。到三更天光景，刚刚合眼，如有人呼李光数声。 李光转身一看，见司马慎在跟前和他说话道：“李兄你怕怎的，我却好了。你可用心记忆得耶稣，休要忘了。” 这李光恰要问耶稣为谁，司马慎一晃却不见了。李光惊醒，却是南柯一梦。左思右想，不知是甚兆头。少停天色渐明，爬起来竟出门，急起到进士门首，门上通报进去。 司马公北迎出来，笑搀着李举人手道：“明达兄好么？” 李举人一头走，一头说道：“温古兄你到好，你上省我来相送，却是不晤，谁想你瞒着我，去寻西尖人，便入他的教来了。朋友之间，有这个道理？” 司马公嘻嘻道：“长兄请坐，待弟备言始末，弟岂敢瞒着仁兄。只因那时这个主意未曾拿得定，一日在路上想来想去，思想到孔子说：‘朝闻道，夕死可矣。’我心里就自惩起来。自忖司马慎闻道久矣，只闻道而不行，与不闻更凶。今日明朝谁保我不死，未行道而死，却往那里去。这个念头就结在心里丢不开，多谢天主大恩，到了省城，别事都不管，比直往天主堂去。蒙西洋老师，留我居住几日，见我天主的道理也明白，又无甚阻碍，又十分情愿奉教，恳恳切切求领圣洗，（圣洗者，入圣教之礼也，用水洒头上，以寓洗心赦罪之大恩），才许我入教。这一日我满心欢喜，就是死而复生还不如哩。” 李举人道：“老先生高明大知，学生妄敢妄说个不是。只有一件事，学生不能无疑。你老人家师我夫子多年，今日没原没故，把孔子的道理都弃绝，一心从外国的教，这是怎么解？” 司马公忙应道：“李兄这是什么话，谁肯背孔子？小弟到有句话要对兄长说。凡奉天主教，不但不背孔子，实是相助全守孔子的道理，不比前头恍惚了。” 这李光听说天主道理与孔子相合，还有相帮的好处，不觉喜欢起来。正是金针一拨，沉迷顷返，道不远人，人当着眼。司马公起身，攥着他手，引往书房去说道：“李兄清早来，还没吃什么，请用了便饭，方好说话。” 不一时，两个家人安排点心上来，酒献三巡，饰陈五簋，二人吃完了，家人收拾过去。 李举人说道：“温古兄儆说不背儒教，小弟心中就如一块石头落下去了。” 司马公道：“老兄只顾放心，耶稣不灭孔子，孔子到成全于耶稣。” 这李光闻得耶稣两个字，呆了半晌，就问道：“耶稣是怎么说？”温古答道：“是西方那边的音，我中国译言救世者。” 李光把昨夜的梦只记在心头，未肯露出来，故意说道：“天教有耶稣，即如儒教有孔子可不是么？” 司马公点头微笑道：“也差不多，只有个天人的分别。” 举人道：“五经四子，是小弟一生诵读的；先师孔子，是小弟一生顾学的；天主教大略，也是老兄和我说过几次的，故小弟也颇晓得些。今推论之，天主教所有，我儒教都有了。天教言天主，吾儒言上帝。据西儒说，天主就是无始无终、自有自足、全能、全知、全善、至尊无对、至公无私、至一不貳、无形无像、纯神妙体、造天造地、生人生物、无所不在、无所不见、无所不闻、无善不赏、无恶不罚，这都是极真的道理。然据儒教的六经，言上天、神天、上帝、皇天上帝，其与西儒言天主，一些也不差。又天教言善恶不同归，人在世为善，身后必升天堂；在世行恶身后必下地狱。然按《诗》曰：‘文王在上，于昭于天。’《书》曰：‘殷多先哲王在天。’善人如成汤，如文王，果登于帝廷；恶人如桀，如纣，必坠于地狱。西儒中儒，心同理同如此。又天教言人虽会死，他的灵魂却常在，这灵魂是神妙的物，不会死，不会灭。然儒教亦是这样说，孔子曰：‘事死如事生，孝之至也。’生时既在，后必也还在；善者在天，恶者在渊；某人在上，某人在下。虽不可必，然既或在上，或在下，必竟尚存而不散，亦实不可疑。天教有七克，有十诫，有十四哀矜，皆是敬天修己爱人的纲目，与孔子的道理何尝有什么不同？这几件事，小弟若看得不错，敢问仁兄，入天主教，到底是什么要紧？” 司马公道：“李先生这四端道理，果说得很好，弟不得不服。孔子的心法，若看得到极处，其与天教的心法，实不异也。任一样重，道一样远。凡为君子儒，知上帝有命，就致死不敢违；知人心可危，就奋勇以遏欲；知世福多病，就财逸不足恋其心；知正人多磨，就患难不足动其意。或称上帝，或呼天主，并是我们的父母，并是我们的大君。事君不以忠，算不得臣；事亲不以孝，算不得子。不臣不子，非忠非孝的人，分明背了孔子，万不可把他为儒。” 李光称服道：“真是，真是。” 司马公道：“知上帝为万民大君，又去事奉菩萨，可是上帝忠臣么？知上帝为我大父母，又去拜祷邪神，可是上帝孝子么？” 李举人道：“兄休题这些事，弟不信久矣。” 司马公道：“未入圣教的时节，弟也是不信的，也知佛老是左道异端，但我的话说也好听，我的行实难告人。家下贱内念佛守斋，各样菩萨摆堂中，先祖宗神位更齐整，牟尼、观音、祖师、土地都有，拙荆和丫头每日烧香礼拜，我也不禁他。还替他请佛像，讨道录，明晓得不是儒教的规矩，却凭他们做，我总不理论。自从在省城领洗回来，却大不同了，我就把这些菩萨打下来，一把火烧个干净，半个也不留。早晚用心和敝房小儿奴婢们，明讲要紧的道理与他听。盖一家的主得了真路，必当教一家人同行。” 李光道：“不许家里作佛事，拜佛像，有什么难处？只消孔子的道理拿得定，那里必奉天主教。” 司马公道：“小弟于儒学，只怕拿得他不大十分停妥。在李兄大儒是不打紧，必定尊嫂令郎管家们都归儒教，不信佛菩萨，只认得孔子。然外有四邻八舍、亲戚朋友，未必都是明白的。好兄，你老实对我说，你几次去劝他事上帝，学孔子绝异端？若果劝了他几回，又老实说劝化了几个？除了本府本县，还有十三省；除了中国，还有四夷。他们不认得上帝，不晓得孔子，难道不是上帝大父母所生，难道不是与我们同气弟兄不成？上帝明臣，孔子贤徒，你在这里做什么，何不分敷儒教于万方？孔子在世，昭事上帝，也行教于诸国，故自称为东西南北之人。” 李举人听到此处，不觉瞿然起身，向司马深深一躬道：“先生大教，真是度世金针。我李光浮沉半世，不事上帝，真孔子的大罪人也。正是倾明哲言，浑身热汗下，不啻五更钟，梦醒方堪讶。” 司马公慌忙扶住道：“仁兄不要着急，儒教中人，那有一个老实依着孔子行无欠阙的？李兄今日的你，只好前日的我；明日的你，可望就是今日的我了。孔子道得好：‘行远必自迩，登高必自卑。’弟也对兄说，入天教室，必自儒门。” 李光道：“弟与仁兄交游十余年，仁兄未有这样切实的言语。今奉了天主教，就不但行所未行，且当先所不说，今日都说出来。这等变化，小弟也不知其所以然，望仁兄看朋友相膛之谊，与我解其缘故。” 司马公道：“也没别缘故，就是仁慈耶稣，不弃我罪人，开明我心，善诱我志，使走正路，这叫做圣宠，莫大之天恩也。我被天主圣宠，所然入教，于是天主耶稣救我，赋我信、望、爱三个超性大德。我既信天主，怎生不望天主；有信有望，怎生不爱；我既爱天主，又怎能不爱人，这就是缘故了。我爱天主，故当先所不行，如今都行得来；我爱人，故当先所不说，如今必要说明。” 李子道：“敢问仁兄信得什么事？” 司马公道：“善哉问也！天主的道理，至真至广；天主的事体，又微又奥。我今只把极要的数端，以答吾兄好意。你看世间物类不齐，四时不序，百谷屯生；荒年多，丰年少；疾病不绝，患难迭来；一个君子，千万小人；为善如登，为恶如崩，这却是为何？都是人罪所招。人犯了天主的命，故人受天主的罚。” 李子道：“吾人的性善，故虽下愚，也有悦仁义的心肠；人禀气质，故虽上贤，也有攻物欲的要责。” 司马公道：“这话是后儒说的，但未明知其所以然。要晓得吾人的本性，并包两件东西：一件是无形的，叫做灵魂；一件是有形的，叫做肉身。有灵而无形，叫做神，不叫做人；有形而无灵，叫做草木禽兽，也不能做人。天主始生人类元祖，一男一女，灵魂肉身两件都把与他，自然都是好的，所以说得性善。那时节，人果为万物之灵，二人听命于天主，万物也听命于二人。故是时也，无夏之暑，无冬之寒；无物之毒，无兽之害；无欲之乱，无惑之忧；无病之患，无老之衰，无死之惨。此皆天主的特恩，皆是超人性的美。惟人独能自专，故天主一些也不强他，由他立功，由他犯罪。呜呼！元祖二人，错用了自己的主张，不听天主的命，如树之根本既坏，千枝万叶也都是坏的了，这叫做原罪，就是我信的头一端。” 李光问到第二端，门公进书房禀道：“赵老爷明日起程要会老爷。” 李子道：“却怎么处？” 司马公道：“也罢。我这里有一本书，当信的事，都在里头，请兄看一看，待弟回来，省得说那些事。” 李光接着那书，不多厚一编，满心欢喜，直进书房内去了。正是：