明末清初耶稣会文献 - 第 216 页/共 351 页

1、天主内传三位一体 内传者，从无始即有授受三位一体之妙。何谓三位？授有一，从明受生者一，从爱受发者一。何谓一体？同性同能，无先后大小之异。此义甚微，一时难彻，别有《本论》详之。 2、天主外传神人魔鬼 外传者，从时始，即有神、人二种，俱得明、爱二能之称分焉。 七、神分九品 神类分上、中、下三部，部又分上、中、下，合九品。 1、天神定心于善 于时九品中，强半谦认所生，坚禀正性，蒙上主赏，定心于善，万不能移之于恶，故不须教，是曰天神。 2、魔鬼定心于恶 其少半傲背所生，其投邪径，蒙上主罚，定心于恶，万不能移之于善，故亦不须教，是曰魔鬼。 八、人的犯罪与悔改 1、人可善可恶 惟置人于神鬼两界、善恶岐途，而予之以专主之权，俾自择取。 2、人纳魔诱 不幸初人纳魔诱，弃正禀，贪分外之知，营力上之行，而于本分所当知、所当行者，反成昏懦。人性乖偏，实自兹始。所谓无罪者也，别有《本论》详之。 3、人可治偏反正 然人性虽偏，非魔鬼比。魔鬼性繇自坏，故不变。人性繇魔鬼坏，故可迁。但须正教率迪勉励，然后可治偏反正耳。 九、天主三教 1、性教 于是上主初立性教降衷下民，既若有以启之，使知其所当知；复若有以羿之，使行其所当行。又每遣生大圣，以言谕，以身率，牖其迷衷，振其弱志焉。 2、书教 但人性之病，已入膏肓，未易拨除厥根，故教渐磨。而性之知力，愈益昏劣，上主又不忍弃，其后二千四百五十余年，乃有书教。于大秦国生大圣每瑟者，道备德至，亲灸上主，默领种种已往将来教奥，因随笔于经典中，勒诫要，订大祭礼，致万民知所当知、行所当行者，更加详焉。其余诸国，虽未得闻圣教之详，然上主不忍偏弃，每遣生圣贤于各国中，代立正训，俾民不迷。如我中华之先诸圣贤是也。 3、爱教 又一千五百四十余年，人数愈繁众，人性愈昏昧，物欲弥牵，世欲弥凿，忘本犯诫，无所底止，非书教所能救。于是上主益发切爱，亲自降生，宣扬教妙。而于所当知当行，益发泄无余蕴矣。是曰爱教，所谓天教正教、真教者也。愚俗不知，反或以为伪邪。 十、天教正真之验 夫教之邪者，必不能有正验；伪者，必不能有真验。请更据实效数端以辩之。 1、天教能治性之病 一曰，夫教既以治性之病。而性原繇乎天，则治性之教，宜繇乎天明矣！盖造性者，独能彻人性；受病之势，因独能定治病之方，而使之痊，非诸他教所能及也。 2、天教能加明于人 二曰，人性之病有二：一昧于所当知者，一弱于所当行者。《经》曰：失主之宠，司明者昏，司爱者馁。是也。天教能加明于所当知，加力于所当行，则是独能治性之病，而独为正教、真教明矣。试详其所以然，人性本分有宜知、未能尽知者三：一曰上天之载、二曰世物之理、三曰人伦之宜。 ⑴天学之知 上天之载，首宜知者，上主圣性之全知、全能、全善、全福，天神之部品、性、情、能职，圣贤所宜得之地位，与所宜享之永福诸事。他教不能言，而天教独备之，即所谓天学者也。 ⑵物理之知 世物之理，各有宗始、宗归，各备特能、正用，不可不知。以取其益，庶不负上主之恩。他教不能悉，而天教又备之，即所谓性理之学者也。 ⑶人论之知 人伦之宜，根于秉彜，须有诸德以行之, 又不可不知，以为修、齐、治、平之资。他教不能详，而天教有备之，即所谓义礼之学者也。三学为诸实学之宗，而惟天教备其详。诸教皆不及，则天教独正、独真。又明矣！ 3、天教能加力于人 ⑴以天佑治人性馁弱 三曰，人性馁弱乏善行者何也？人心虽明于义礼所当为之分，每牵于物欲，无力胜之，故不能进而成功焉。惟天教洞性病之源，及诸所以治之方，加以自天之佑，故独能治之。 ⑵以神力克私而伏于理 试详其验，天下总总万众，有不沉溺于财、名、色三贪者乎？一沉难出，无繇立志克己。终致失正道，堕邪堑，而罹永殃。乃天教独能致其神力，各克其私而伏之于理。 ⑶奉天教克三贪之证 试观古近笃奉天教者，类能克服三贪。有弃财居贫者焉，有铲迹甘隐者焉，有绝色居贞者焉。各伦各品，世世无算者，是遵何道也？ ⑷奉天教行四难之证 又人世所难者四：曰以德报怨，曰以谦下人，曰终守童贞，曰为道致命。之四者，古今圣贤，无不以为甚难。惟从天教，可得超性之力，乃能致之；他教大不及也。请遍读西儒所译西学诸书，再细觇西儒所躬备之行，有不印合者乎？ 十一、天教为万世准的 总之天教，有实理，有实学，有实验。勿析人性原始及人性乖偏之繇，独能治人性诸病。矫偏反正，使人定心于善，而终纳之真福之域。厥教为正、为真，万无可疑，所当尽然归一，为天下万世准的者也。 辟略说条驳 仁和后学 洪济楫民氏 张星曜紫臣氏 辟略说条驳题解 《辟略说条驳》是张星曜、洪济二人共著的辟佛文字。张星曜，字紫臣，浙江杭州仁和人，生于1632年，卒年不详。他大约是四十六岁（1678年）时受洗的，教名依纳爵（或依纳子Ignace），八十三岁时在杭州仁和为《天儒同异考》作序并作跋。洪济，字楫民，也是仁和人，其它情况不详。今底本，共有136面，现藏于法国国家图书馆（Bibliothèque Nationale de France），古郎（Maurice Courant）编目为7107号。同馆还有两部，文献编目为7108、7109号。有杭州的王若翰 在1694年写的“合刻辟妄条驳序”，洪济为之作序，张星曜为之作序并引言，后与《辟释氏诸妄》合并为《辟妄条驳合刻》出版。洪济在“辟略说条驳序”中说：“及我皇清定鼎，改式易服，未同旧制，迄今四十馀年矣，人人含哺鼓腹，共乐时雍，未见昔日结帽制巾之人失其故业悉填沟壑也。”从文中看到，其著作年代该是清开国（1644年）后四十余年，大约在1684－1689年间。 本《辟妄条驳合刻》包括《辟释氏诸妄》和《辟略说条驳》两本书。《辟妄说条驳》成书的起因可以上溯到明末徐光启所著的《辟释氏诸妄》。几十年过后，佛教僧人庐山北涧的普仁截著《辟妄辟略说》，批评《辟释氏诸妄》中有关“持咒”、“破狱”、“施食”三章的观点。于是洪济和张星曜两人作《辟略说条驳》，“就其辞之廖妄尤甚者，略驳数条，以当截沙门对证之神砭，并为信妄误陷之援手云。” 《辟略说条驳》共有八节，前三节主要讲破狱问题。第一节，洪济和张星曜批驳了普仁截地狱亦有亦无的唯心说法，论述了地狱实有而不可破。第二节，作者驳斥了普仁截关于天主设地狱是残忍暴行的说法，指出“获罪于天，无所祷也。”只有生前痛悔，方可死后免堕地狱，天主设地狱正是全仁全义之举。第三节批驳了普仁截佛法可以破地狱的说法，说明佛无破地狱的权能，破狱之说将诱人为恶。第四节针对普仁截提出的天主不能现摄升天的疑问，阐述了天主教的天观、天主赏罚之义，批评了佛教的净土说，第五节逐一批驳了普仁截有关真言灵验的说法。第六节批评的是佛教唯心唯识之论。第七节又回到了地狱不可破，往生乐邦不可能的问题上来。第八节辨论的是佛的身份问题，普仁截认为以庶人比佛是谤佛法僧，洪济和张星曜则用佛教理论证明佛即庶人，甚至是愚狂罪人，并且劝普仁截悔悟，以免自误而误人。 《辟略说条驳》的写作方法是列举普仁截对徐光启观点的批评，“略驳数条”，其目的也在于指出佛教用持咒、破狱、施食、轮回、往生等迷信学说蛊惑百姓，诱人崇邪行妄，悖逆天主，并劝人离弃佛教邪妄，悔改事奉天主。论证手法也与《辟释氏诸妄》相近，通过揭示普仁截论述中自身的矛盾以及与佛教理论的矛盾，来证明其错误。如“汝又言众生之业所惑，妄成地狱，譬如梦中受种种苦，及至醒时，了无所见。据汝此说，地狱的系无有。……何劳拔济？”，“汝又言地狱从本是空，本是虚妄，故可破坏。此大不然。夫使果是空，果是虚妄，又安能破坏？”等等。这样的辨论方式，通过列举各种观点，比较分析，使真妄之辨黑白分明，一目了然。起到变化风俗，辟佛护教的目的。 辟略说条驳目录 辟略说条驳题解 499 辟略说条驳目录 501 合刻辟妄条驳序 504 一、以至理辨真妄 504 二、真妄溯源之辨 504 三、合刻《辟略说条驳》始末 504 辟略说条驳序 506 一、五伦五常是天伦天性 506 二、唯心唯我是无父无君 506 三、禅宗是虚言妄行 506 四、天教与圣言相合 506 五、徐光启作《辟妄》 506 六、普仁截作《辟妄辟略说》 507 七、普仁截忘本悖逆 507 八、天主赋人心性 507 九、天主掌管生死 507 十、著书缘由 508 辟略说条驳序 509 一、徐光启《辟妄》 509 二、《破狱之妄》述评 509 三、普仁截著《辟妄辟略说》为谋生计 509 四、《辟略说条驳》之旨 509 引言 511 一、徐光启辟释教中最鄙谬事 511 二、孔孟辟禅释至极 511 三、尊己卑天是佛教谬妄之本 513 辟略说条驳全卷 514 第一节 驳地狱亦有亦无之非 514 一、普仁截：地狱不可以有无论 514 二、洪济：以事理破地狱唯心之妄 515 三、张星曜：地狱是天主义罚 515 第二节 驳设狱残忍之非 517 一、普仁截：天主设地狱乃残忍暴厉 517 二、洪济：悖逆至高天主当受地狱之罚 517 三、张星曜：天主设狱以全仁义 520 第三节 驳法力倖免地狱之非 521 一、普仁截：佛法可以破狱 521 二、洪济：佛无破狱之权 522 三、张星曜：法力破狱证伪 523 第四节 驳现摄升天之非 525