明末清初耶稣会文献 - 第 211 页/共 351 页

序：圣贤以敬天教人 454 二、天非玄微幽渺 454 三、天非理 454 四、王征以事天为要 454 五、不必以西学为疑 454 六、著书的目的和意义 454 七、王征知行合一 454 八、上古以敬天为常谈 454 第一节 论天主与畏天学 456 一、问答之序 456 二、客人质疑 456 三、作者弃旧从新之迹 457 四、作者从游于庞子 458 五、庞子论天主与原祖 458 六、天主十诫教人敬天爱人 460 七、天主之名辨折 460 八、不用上帝之名释疑 460 九、觉悟天命不爽可畏 460 十、天上有天主可畏 461 十一、悖逆天主之罪不可祷 462 十二、天上之主尤不可篡 463 十三、当事奉天主 465 第二节 佛之善恶辩 466 一、客以佛、神仙为天主之臣 466 二、天主不待世人代司其职 467 三、佛惟尊一己非天主之臣 467 四、不可为佛宽假 467 五、事佛者是附逆奸佞 467 第三节 天堂地狱辩 467 一、佛氏窃天堂地狱之说 467 二、天堂地狱赏善罚之理 468 三、天堂真境之乐 472 四、以孔子之言论天堂地狱 474 五、地狱真境之苦 474 六、天主赏罚在后世 475 七、惟天主赏罚不爽 475 八、释天堂地狱之报 476 九、不可因轮回而疑天堂地狱 477 第四节 天堂地狱释疑 477 一、有天主必有天堂地狱 477 二、死后相信天堂地狱无益 478 三、灵才可明天堂地狱之理 478 四、不因无知而免地狱之罚 478 第五节 来世利害释疑 478 一、来世利害为真利害 478 二、世利有限 479 三、来世之利至大至真 479 四、来世之利有助王化 479 五、天主以天堂酬善人 479 第六节 灵魂不灭 479 一、人魂不灭异于禽兽 479 二、魂有三品 480 三、灵魂与生觉二魂之别、二魂有灭 480 四、以形神二性证灵魂为神 481 五、灵魂不灭的证明 482 六、人以德罪饰灵魂 482 第七节 登天之路 482 一、守天主诫命可升天堂 483 二、领洗归依天主为第一 483 三、先去恶而后能致善 483 四、当勇于克己以进德 483 五、当省察深悔己恶 484 六、众德以仁为要 484 七、仁兼爱天主与爱人 484 八、爱天主与爱人之意 484 九、畏天爱人者必升天堂 485 十、作者以畏天爱人劝人 485 十一、人当致力于畏天爱人 485 十二、天学言圣贤欲言之道 485 第八节 客以西学为圣贤之学 485 附：畏天爱人极论记言 486 一、畏天爱人合乎天理良心 486 二、信邪说而不认真父母 486 三、极论畏天爱人以引人认主 486 四、作者极尽畏天爱人之心 486 序：圣贤以敬天教人 《尚书》之汤诰曰：“惟皇上帝，降衷於下民。”武王曰：“天地，万物父母。”此皆汤武当军旅之际，告谕臣民之时。而其言如此，则三代以上圣人之教，概可知矣。吾夫子以天命立教，其最明切者曰：“君子畏天命，小人不知天命而不畏也。”君子小人间不容发，其关在此。自汉儒谓道之大原出于天，后来愈析愈精。 二、天非玄微幽渺 若以天为玄微幽渺，非圣贤不可许知天，非谈学者不许称事天，则三代之教荒矣。夫“上帝临女”，“昭事上帝”，明乎其有，以临之事之也。 三、天非理 后乃曰：“天即理也。”然则祭天乃所以祭理欤，言不几於不顺乎？嗟乎！此学术之所以不古若也。 四、王征以事天为要 王子《畏天爱人极论》，直揭天以诏世人，反覆若干万言。君平《道德指归》而后，说之闳畅，未有若此者也。其言天主亦犹之帝也云尔，或者谓道无诤诤乎哉？夫王子直为事天之心不可以二，故总其纷纷而要诸至一也。 五、不必以西学为疑 或者又以西说为疑。夫说亦何西东之有？且王子诚有取尔也。 六、著书的目的和意义 诚使人人皆知天，时时皆能畏天，事事皆可以对天，是则王子之心也已。苟能是，则三代何不可还？故其说不可以不存也。 七、王征知行合一 王子经济大手，别所结撰多奇绝。王子一不自有，而独以此为日用之课。 八、上古以敬天为常谈 既极论之，又命予评点以传。予尝论三代以上之人材，其功业皆还之天。三代以下之人材，多欺天以自为功。惟韩中献有言：“某生平，实天扶持之。”盖天者，古之常谈，今之绝学。夫《诗》、《书》之所睹记，有目者皆得而见之。读者其即是而反之。《六经》之大道，无作爰居之骇也。 崇祯元年七月之望 昆陵年弟郑鄤峚阳氏敬题 第一节 论天主与畏天学 一、问答之序 客有爱余者，顾而言曰：“闻吾子有志学圣贤人也，乃今异乎吾之闻。请得正言而无隐，可乎？”余曰：“嘻！余小子不敏，自束发来，解读圣贤书，便欲觅天之所以命我者，以求不负乎人之名，而不可即得，於今正皇皇也。敢云学圣贤乎哉？先生俨然诏我以正乎，敢不敬承大君子之休命？” 二、客人质疑