明末清初耶稣会文献 - 第 135 页/共 351 页

余答：“否。此理虽与右说归一，其尚有所不同，故尚辨其一二于此。 1、择日与吉凶矛盾 “今有二国，择一日发兵相攻。其一胜，其一败。一日之期，安容胜吉败凶之异乎哉？ 2、忌日使生活不便 “又譬我父母病危于乡，而今日呼我速看。如今日忌出门，我赴之必违天忌日，而陷父母与我之体。不赴之，是以逆父母之令，恐不及见父母之面。然则果宜如之何？ 3、求福避祸与忌日冲突 “又倘我福在忌日，则忌日则易矣，天下无一人不忌而避诸祸、引诸福也。 4、皇历忌事不合理 “又世中之事，虽微小者，其内亦有大祸，而我人亦须防之。今皇历所记忌事，止有几端。如动土、针刺等类，而吃饭、读书等事，不以为忌，何也？ 5、择日之说不合天文 “又天文微妙者，吾西洋人颇达其一二。而未见说某日凶而忌，某日吉而弗忌。则中土忌与弗忌者，人俗也，非正理也。非正理而依之，昧也。” 二、择日稼穑，合乎天道 中士驳曰：“右说既然矣。则我统历所记，日以稼穑，亦忘记而不可依从也？” 余答曰：“天主也者，上生天，两曜诸星；俾旋之，以定四季昼夜；而与之化，群汇之德。下安土于太空之中央，俾稳然悬，以接穹窿，周还所降之德，而上下相合，始化成群类也。于是测天两曜诸星旋动之道，而依然以耕种，上主生物之道也，其内何邪之有？” 第三节 接星 余问曰：“中土接星以求福消灾，未详其由如之何？” 中士曰：“按我书说，天星者，凶吉不等。其凶者降世界，害人与物非浅；其吉者降世界，大加人物以安福也。故穰之，以消凶星之灾；接吉星，以沾已德之恩惠也。” 余曰：“此说内有三讹。一、星有生命；二、星降世界；三、星加害、加恩。 一、星无生命 1、星不能自动 “辨星无生命曰：倘若星有生命，断然能自动矣。按天文家，除两曜五星外，其馀者在穹窿内，如木节在板，且非自动矣。 2、星有形而非神 “诸星既有定形，断然非神也。既非为神，自开辟以来，运转而未疲倦，一丝未离已原位，以少歇耳，其无生命可知。若使凡物有生命而拘在一处，则拘益久，其心益不自然，而生命益苦矣。 3、星拘在一所 “开辟以来，诸星既定。然拘在一所而不迁，则其心必郁郁然，而其生命未若鸟虫自转、自然也。盖星者，苍天之文，如照万方之灯烛。然视之以有生命，妄也。 二、星不降世界 “辨星不降世界，而天文家说： 1、地不足以容其大 “除大阴金水二星外，其馀者一一大于地良多矣。则若其一降下，虽普地亦不足容其大也。一隅之小，一室之隘，焉足以容多星乎哉？ 2、群星不能自动 “又因天文学，除七政外，群星既弗自动矣。其不能离天而降临埃世，自明也。又因右论星无生命矣，则其降世而能如我人，或请、或接、或祈祷，万无此理也。 3、接星者接不到星 “又如有八家同时接金星，夫金星既止一，止将立于一家。既立于一家矣，则其馀七家虽自喜以接金星，实未接而狂喜矣。 4、星有定数 “又人目观之群星，一切有二千二十二而已矣。自开辟以来，既无一时不足此数矣。则星离天而降世，岂不诳言哉？ 三、星不能加恩加害 1、星无主意 “辨星不加害、不加恩曰：加害加恩，关系于主意矣。星宿既无灵，无生命，无主意矣，则其何怀毒心而行凶？何怀柔心而加恩乎？” 2、星与人物有利 中士曰：“天文、天地两学说，天下之人与物，有利、有亏，果在天、日、月诸星。兹云不然，两学之说岂其谬哉？” 3、星不能有意加恩加害 ⑴加恩加害分特害与自然 余曰：“加利、加亏者，其等有二：曰特意、曰自然。凡物有灵而因己主意或利、或亏他物者，是谓特意而加利、加害，如天主、天神、我人。凡无物灵而加利、加害者，是谓自然而加利、加害，如火烧人，如五谷养人。 ⑵星大有利于人物 “兹论星宿，其实大有利于人物，如太阳缠夏十二节气，成万化；其实大有亏于人物，如太阳缠冬十二节气，弗成万化。 ⑶星非特意加人于利亏 “星宿虽如此，只其既无灵，实能因本性情而加人物以自然利与亏，而非加以特意之利亏也。 4、接星无益 以此忖之，则世人请之、接之、禳之，岂不迷哉？” 第四节 风水 余问曰：“中土士庶孜孜测风水，未知‘风水’二字之义如之何，愿请赐教。” 中士曰：“‘看风水’三字译曰：测地有利乎、有亏乎、有福乎、有祸乎？故自帝王以及庶民，生则拣美风水地，以图宁居；死则拣美风水冢，以图祚所也。” 一、择地而居无益于人 1、地土加福于人之辱 余辨曰：“地土者，重浊而无灵也。清净而灵者，人也。躬重浊无灵之地土，加人以福，不亦辱灵之尊乎？ 2、古人不查风水福多福少 “兹勿说异方，中土古人，一切弗查风水凶吉，而其生也，症少艰罕，财足寿长；死也，子孙相继，富饶功名，多世不绝。今孜孜测风水，而比之古人，祸多福少，其故何谓？乃我人有祸、有福，不与风水相与是也。 3、同寓一房之人祸福不同 “又今有一所房于此，吾寓之，百病、千痛，苦楚绵连，万不料生，他人窝之，并无病，无痛，身禧皆至。然地土既至一，风水亦止一矣。风水止一而祸福不一，其理如之何？ 4、同居一地之人祸福不同 “又今二人同于居此，其一痛苦贫难，其一康宁丰足。二者共有一风水，而祸福大不一，其理如之何？然劳神以拣美风水，亦枉然也。 5、毒风水地之居民，其命并未表绝 “又美风水之地，既有利与人，自然人择之而居矣；毒风水之地，既有害于人，自然人恶之而不肯居矣。美风水地，既稀罕而不足以容黎民之一分，则黎民之九分无奈两立于毒风水地，必知其丧命也，岂其然乎？ 二、择地而葬无益于人 “兹辨择地以为冢，曰冢者其风水虽妙，并无益于死人，亦无益于其后嗣。 1、择地而葬无益于死人 “何谓无益于死人？ ⑴死人之身不知甘苦 “盖死人者，推之以身，既无有生命，自然不觅福之甘与祸之苦也。 ⑵死人之魂不系于风水 “拟之以魂，夫魂既无形盾而为神矣，其有福有祸自然不系有形盾之风水也。 2、择地而葬无益于后嗣 “何谓无益于后嗣？凡为所以然行其已然，必须以本体近于物。如火近于木才焚之而生他火；或以本德近于物，如日月以化物之德近乎。下地，才能化成诸物。冢风水者，既与后嗣相遥隔矣，则冢风水焉能生后嗣之祚乎？ 三、择地而居葬的原则 “只地土清浊不等，其清者自然有利于人物；其浊者自然有亏于人物也。假如地或太湿、或太炕者，无不有害于人物。地平和且不湿，不炕、不寒者，必有利于人身及物物之产也。以此论之，则我人访平和地而寓，以免湿寒等疾之患；访干地为坟，以图久存尸可也。” 第五节 相面 中士曰：“我人之面，正灵心及肉躯之明镜也。故或灵心所发之神情，或肉躯所含之浊欲，或所藏之病症，无不显于面焉。既然矣，则相面以达人事之蕴，未知其理正否？” 一、面相与内心相应 答曰：“内外相应，此乃上主生人之妙道也。如疾发于脉，以便疗理；如怒发于貌，以防仇害；如羞见于脸，以通达内善。 二、相面不合正道 “所谓相面以晓人事之蕴者，非正道也。明之以理，姑立三端： 1、人之面不能现未来之事 “一曰，物之在，可观于镜；物之不在，自然不现于镜也。我人之面既明镜然，其中焉见未来之事乎？ 2、相人面不能知未来之事 二曰，物之可识有三样：一谓亲识自亲见之物是也；二谓因以所然识，如识此火，便识其所能生之他火是也；三谓因已然识，如识儿女，便识其有父母，如识果便识其树是也。人之面貌，亦非外事之所以然，亦非其已然面貌之内，亦非亲见外事。则虽相面，安以达未来之事哉？ 3、不变之百难兆群事之异 “三曰，人之面貌常既一而无异，曷足于识群事之异也耶？” 三、答相面屡有所应之疑 中士曰：“相面者，其虽屡有所诳，其言亦屡应如合符也。人相之以除疑念而安已心，何不当之有？” 1、曾知事情如此 余曰：“其有所应如合符者，非因相貌而晓事之实，只或曾知事如此如此； 2、巧言暗讨秘密 “或用巧言，以暗讨事所秘密； 3、以双关语骗人 “或以双关语答之，以遮已愚而取世利； 4、上主罚人信相面 “或上主许其语应验，以罚人信之昏是也。” 第六节 算命 一、算命非罪即妄 1、算命者妄泄天主机密之罪