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习学记言卷二十一
钦定四库全书
习学记言卷二十二 宋 叶适 撰汉书
志
班固为兵志而不详着汉兵法但言材官南北军七校楼船而已后世考汉兵制纷纷此事恐当更审盖周政既壊诸侯之小者患无兵可益大者患无军可増是以简练教募废置分合其説甚众及战国并吞虽已各为大国而彼此相拒故议兵亦益急至秦一天下继以汉兴其事旷然大变与古絶殊民无非兵兵无不可用左右取之惟意所欲此所以无兵制可言也且先王之法有可因于后世者而独兵为不可因盖地大小备众寡不同耳若夫以天下之大无制服四海之实而惟兵不足用之忧祸甚于春秋战国则汉之无制固未易可返今将强揠以为有制则其论益难工矣
周官墨罪五百劓罪五百宫罪五百刖罪五百杀罪五百吕刑墨罚千劓罚千剕罚五百宫罚三百大辟二百是吕刑轻罪多而重罪少轻于周官之刑而班固乃以为多五百章论其多少而不论其轻重遂谓重于周官不知穆王所以哀敬作刑者盖将轻之岂曰重之也又刑乱邦虽有重典之文而亦不着为常法盖将因事而制而固以穆王平世致轻之法为乱邦用重之书误后学矣然则其多何也世衰则文繁故轻罪増穆王以训赎救之故重罪减虽然周官与吕刑未知其果孰先后随书为説而不知其本乌能识古人之治哉
禹自以徳衰而制肉刑不知此语何所承吕刑谓蚩尤作乱苗民弗用灵爰始淫为劓刵椓黥然则肉形或非圣人所制也古人以制刑为政乱盖不求于徳而求于刑也后世则不然非定令无以息民盖必轻刑而后可反之于徳班固所谓诋欺文致悉蠲除其意是也班固言先王制土处民富而教之必世而后仁其説甚美然诗称彼有不获穉此有不敛穧彼有遗秉此有滞穗伊寡妇之利古今难易之情亦何尝不同惟官养民与令民自养为异耳观七月所陈田野勤劳公私共之初未尝以有余为泰若但将王政说令好看而不求其实则是以空言誉古人于治道无可进之理
汉文帝用贾谊言开借田从晁错入粟除租后遂三十税一孟子以二十取一为貉道谓有中国人伦非茍轻之此为当时诸侯小国言之可也若汉初制度已大异必将反之于古而后能利民相持纷纷欲益反损如错等议论虽甚拙陋简率而因时转易主于不贪农末相安积实自倍卒成汉世之仁政则虽圣人复起有不能废矣至后世全得天下无异于上下苦心劳力奉行刻剥之防使仁人志士欲出其一二求以毫末利民而不可且终莫知其所以受病者安在是真可悲尔
萧望之言加海租及官自渔鱼不出复予民鱼乃出鱼畏为食租轻重及分官民于感应何所预贡禹又言悉罢钱无复为币儒者见识多如此孟子但言数罟不入不可胜食而已自非如桑羊一志以民为壑其他随时建防盖犹未失布利上下之意陋儒不晓一切筑垣而封之反以不言利自锢而言利者遂因缘以病民矣班固以孝武国用饶给民不益赋为次按司马迁作平准书意专诛均输而固所言乃若此何也管氏视都邑大小欲钱米并蓄李悝耿夀昌代农人敛散皆所以通有无备凶荒也然吏不良令不行则虽有美政善意尚为民害若尽笼百货自为卖买视民如髦蛮此但令行而已吏安得为良乎
张敞论方士美阳鼎及他议一时能如其比者甚少而不得预名流萧望之以为材轻然则汉自武帝儒生尊用宣元以后尤重士之臧否髙下在其口矣
诗书古文人主皆以有徳王无徳亡至驺衍妄造五德胜克孔孟之徒未尝言也而秦汉以来号为有识者辨论不巳刘向父子乃言帝出于震包牺为木徳而汉得火是何等见识妄经义希世媚上昔之巫觋犹羞之班固方依违而不敢明盖桓谭郑兴之余烈悲夫君臣之道降一至是乎
隂阳之精本在地而上发于天后世天文术家固未有能言此者然圣人敬天而不责畏天而不求天自有天道人自有人道厯象璇玑顺天行以授人使不异而已若不尽人道而求备于天以齐之必如景之象形响之应声求天甚详责天愈急而人道尽废矣
按经星之逺自尧舜而位置州分侯国始详于周衰然则唐虞时诸侯尤多而星吉凶所不主占验家固无其文也春秋纪星异左氏颇载祸福其后始争以意推之至秦汉一变诸侯权轻专地久星官祖故书述旧事今班氏所志有其变而无其应者众矣况后世乎天文地理人道本皆人之所以自命其是非得失吉凶祸福要当反之于身若夫星文之多气之杂天不以命于人而人皆以自命求天曰天有是命则人有是事此亦古圣贤之所不道而学为君子者之所当阙也顾反学之以为博言之以为竒以疎而意密则学者之所慎也按刘向为王氏考灾异着五行归于切劘当世而汉儒之言隂阳者其学亦各有所主然洪范之説由此隳裂世乱不能救其祸尚小道壊不能复其害尤大也今略举洪范本义以证五行志
箕子为武王陈洪范曰天所以锡禹也今寻虞夏书不载被锡之由若舜禹不自言其所得于先而箕子乃独明其所得于后以为是唐虞三代之秘文此后世学者之虚论也大禹谟曰帝念哉徳惟善政政在养民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌防勿壊帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功详上文则舜固尽以当时之治命禹禹极心力以成天下之治其功以水为主而其効非独水也水火金木土谷则五行也正徳利用厚生则庶政羣事也戒之董之则福极之分也总而命之六府三事为九功则与洪范九畴名异而实同也禹之言略箕子之言详然则天之所锡非有甚异而不可知者盖事易惑而道难明以情为悖者多而以理为顺者少耳箕子劝武王修禹旧法疏别条叙粲然如指掌学者失其指方以为竒计秘流转迷妄沦于下俚而非先圣贤之所尝言使私智臆测开凿于后既相与串习而别于其间自为中庸此大道之所为隐而非有隠之者也
使河出图而为易果在伏羲之世则洛出书而为洪范乃在禹之时前后悬逺何昔经而今始纬乎易不知有书书不知有易八卦取物之大者以义象九畴兼收之细者以类行当禹治六府三事不取诸八物安在其相表里也且此特刘歆之言尔后世学者尊奉之无异于古文因而推于天人之际以伪缘伪是乌能立极也五行无所不在其功用所以成五味味者养人之本政理之至精者也古之圣人必先知此故禹修六府又并言谷益稷曰烝民乃粒然则禹稷以前民盖未尽粒食矣周人起家于农功最着武王非不知然箕子所以首告者欲其顺天行而万物并育不欲其私人力而一家独利尔今汉儒乃枚指人主一身之失徳致五行不得其性又人主虽有徳而智与力不具则亦无以致五行之功尧之洚水是也若夫仅救一身之阙以冀五行之顺已而不能顺五行之理以修养民之常政兴利而害辄随除弊而利复壅则汉儒之所以匡其君也末而禹箕子之道沦坠矣
按古人于徳未有枝叶故书称尧舜止于聪明文思恭让明哲而臯陶以言为谟禹汤之后衍徳渐广又后则不胜其繁矣五事者人君迪徳之根源生人之所同有尧舜以来所由成圣者也以吾一身视聴言貌之正否而騐之于外物则雨旸寒燠皆为之应任人之责而当天之心出治之效无大于此矣汉儒不识箕子之指方以五事配合五行牵引周衰春秋已事往证分剔附着而使洪范经世之成法降为灾异隂阳之书至今千余年终未有明者殆可为痛哭尔皇建其有极者本无底止而为之底止五福者人之所同欲也六极者人之所同恶也向者福之威者极之古人之治止于是矣人君有极则能敛福以锡民民亦能锡君以保极人君不极则与民同受六极之罚此洪范之正义也学者必学于古圣贤亳有祥桑谷共生于朝伊陟賛于巫咸作咸乂四篇太戊賛于伊陟作伊陟原命今不得见其词矣髙宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊作高宗彤日祖已曰惟先格王正厥事而其训曰王司敬民罔非天典祀无丰于昵是古人因异以相警惧先格王而以事正之推之于咸乂原命诸书犹是理也若夫洪范初不为灾异而作庶徴所指明有效验而学者乃以五行五事聨附为一春秋以来凡有变兆离析剥解门类而户分之以是为格王正事则委巷小夫巫瞽之説夫岂不然而谓以笃学好古自名如仲舒向歆者亦当尔欤
六经大指文字源流后世所据依者皆出刘向父子虽未必是然其时去先秦止二百余嵗古人遗説往往尚有流可以考见由今视之愈于凿空不问户庭而妄谓入阃室者也虽然其言当时学者所习经艺次第则或不逺若诸书先后先圣人所以经纪事变者固非向歆所能知今略具之
按虞夏史官稽古而有尧舜禹臯陶则典谟者经籍之祖也世愈逺言愈近书弥古道弥切虽幽阻卑贱皆可对语后世学者未知此也周衰道失异端妄自为説而书最先废虽孔子之力不能尽存汉人乃谓皆秦之罪且秦烧书才六年而汉已兴易诗春秋尚具在讹残无防何独于书以焚故简脱至甚耶然则伏生所教于民间者仅有此数以孔氏壁蔵校之亦复不完盖书之散亡久矣非秦能烧之也自后世文学并兴独于书多所不究春秋战国之游士务禄利轻蔑朴学使之微缺防絶固宜尔
诗有诸国事而嵗月不详是诗为书之次而春秋又次之孔氏之统纪毕矣
先王以礼乐施于上下自朝廷至郷党日用之物也王政不作则礼乐因以不举浸衰浸息而遂亡孔子以身习礼且正乐考论虽多然文字不可得而具而亦非文字所能具故诗书春秋可而礼乐不可者治之兴废在人故也然而因孔子之论使后世知礼乐为治在政刑之上有王者起必従之矣
伏牺画卦造字虽古有其説然考详于书圣人之道非待画卦而后明者也经国之用尧舜禹汤之所以勤劳其心力者非因卦之次序而后立也近自文王易道始着孔子尽心焉凡三易怪迂之説象数浅末之义黜而正之而后始得为成书而刘歆乃谓五常之道相须而备而易为之原又谓古者三年通一艺其浮妄不经如此学者欲援是以至道难矣哉
春秋甫脱藁遽为陋儒迷执不置孔子既死又驾説以诬之虽孟子不能辨也故汉兴最先行而董仲舒自任以推明孔氏尊奉一经盖抹诸书故学者习用最深而其道防蔽最甚若无左氏则终沈没矣
司马迁父子论六家班固以为谬于圣人固与刘歆乃谓合其要归亦六经之支与流裔孔子告子贡非多学以识之予一以贯之既无以贯之未知观此九家之言何以通万方之略其长孰美其短曷尤则道愈駮而人材愈壊尚何股肱之有哀哉
李左车谓成安君有百战百胜之计一日而失之因其语思尧授舜戒以弗询之谋勿庸益禹儆惧称疑谋勿成圣贤用众志之所共而不用一夫之所独者恶其为物害也成安君自名儒者不喜诈谋竒计遂以此败信斯言不谋则袭故安常无所通变适足死亡是道徳仁义真无施于乱世矣然治理之成谋无所设天下安定计亦不行观胜广初造时虑甚浅张耳陈余进説则稍异项梁范増渐工继此防画纷纷而后张良陈平始得极其智巧矣盖息狂心于未作制猝变于横生我虽无谋而使人之谋不得肆者圣贤之所兢兢也
自魏文侯好儒燕昭王礼士至窦婴推毂赵绾王臧萧望之周堪刘向同心辅政是孔子后世节次然绾臧望之堪竟功业不建又身与道俱仆者不惟非魏文燕昭之君其人材固不逮子夏田子方郭隗乐毅也论绾臧巳见前篇按许史自孝宣时心膂亲信魏相常因以白事魏相汉贤相也恭石显职典枢机孝宣常与谋议孝宣虽君道偏駮不能用儒至于以天下为家计绸缪牖户固非玩愒逸乐而偏溺佞邪者而许史恭显亦未至于专蔽擅权是非颠倒如其他奸臣之比也然则望之堪更生协赞初政所宜调和先帝大臣无废故实有当改作同议施行内外雍雍不见间隙是为儒者作新之效矣且以望之堪师传忠正向博敏俊材孝元雅厚待贤意向方笃乃欲行踽踽孤洁之意治理政效未有以大过于昔人而明示异同期不两立则是许史恭显奸邪忌媢之所未至者四人反激而成之也及其分流背驰散壊狼籍虽屡出危言深陈古事要以动寤人主只益其祸而何所云救乎古人辅世之道逺矣不可尽考学者所遵式莫如孔孟孔子独于阳虎谨避固拒之若三桓既与鲁君共国政之废举必意合而后行不合者致其去就之义非能残破三桓而后可以张大公室也如恭显虽扫除人然先君所置犹未应以阳虎待之况许史亲戚素贵于其国家亦有肺腑之义何至便不可容忍乎惜乎望之与向见道不明于此未有处也班固录刘氏向歆无殊向孤忠志在抑絶王氏以存刘氏而歆乃与王莽共簒刘氏何同学而异操也孟子曰天下无道以身徇道未闻以道徇乎人也人之患在为徇人之学向幸无此然亦其父子讲学所不到而歆遂狼狈不可救悲哉
三代各有正朔邹衍缘此着终始五徳而秦用十月汉因之按尧命羲和若天授人必殷四仲舜正月受终四岳巡狩亦用仲月是尧舜以来固未尝迭改而孔子独言行夏之时岂以三代之近者折衷之欤自五徳之説行更相为盛衰迄今不已若正朔无孔子之论则后世流转谬妄无有定极不止于秦汉用十月也
班固言书放四罪诗歌青蝇自小覆大繇疎陷亲虽皆谗邪之罪然震惊朕师乃舜所畏也中材庸主皆甘心焉故鸱鸮所以贻成王而离骚怨流及上今固之论严于臣而畧于君若是则人主不复知惧矣
屈原骚意余于前章见之后世爱骚本司马迁病骚本贾谊扬雄雄亦因谊谊更事少虑变不深如古圣贤身履忧患所以垂于文字者未能知也直以己能形人不能己贤掎人之不肖耳果止是则事何其易论也君子于己所不足则有之矣而过不在我谓我在于不去尤非也栁下惠三黜未尝一言人犹讥其不去独孔子知之屈原方叫叫焉号于天愬于人宜乎谊以为当去此岂足以知原哉迁又谓读鵩鸟赋爽然自失此又不然风骚之迫隘庄列之旷达皆未有能行于顺正者谊功名之心久而无所遇因欲推隳眇莽不可知之间以此自广亦乌能见道也每见古今文人才士于屈原贾谊司马迁便留住志意开展不前如离骚吊屈原服鸟赋是大歇止处及谓孔顔自有乐地史不论此又全是正墙面而立此后世问学所以难也
乐与今同古无此语计数得于外佚游恣于内所管仲如此其实非也申韩盖然
谊所论建日中必熭操刀必割轻重适宜无疎濶者独三表五饵未经试用且匈奴事难测故班固以为术疎虽然固则不敢耳使谊用之未必疎也刘惔以为桓温善博者不胜则不为博犹可必胜而况此乎孔子言乐则韶舞而武未尽善使谊果能以此胜匈奴盖非盛徳事人材与治道自胜负以上更有多少重数如秦筑长城逐北冒顿畏之逺徙岂为不能胜也
弃故谋就新画以计数取天下莫如张良复以计数守之莫如贾谊礼义教化实无所用但为观美之具耳此皆古人所无有伊傅周召虚费心力者也
谊所言殷周古事极与诗书不类岂习其教者分流异门相承为説或谊聪明自以意言之然后世学者以谊尝论遂谓古人事诚然其间浅駮甚多当细考
习学记言卷二十二
钦定四库全书
习学记言卷二十三 宋 叶适 撰汉书
传
汉人对防称鼂董公孙孝文之问义虽未至其意甚美非武帝比也错对乃絶无义尤窘矣当时太常第居下是也而谓贾谊已死惟错为髙第则是除谊无在错上者才难自古然欤固于错防自不足备载河间献王得周官尚书仪礼礼记孟子老子经传説记七十子之徒所论立毛诗左氏博士先王孔子之道赖以复传于今其功大矣贾谊董仲舒之流不能望其十一也当时陋儒莫识其意已得之书不能讲明使再有散失讹缺甚多尤可痛惜班固言王答诏防三十余事推道术而对得事之中文约指明此亦过谊仲舒之流逺矣迁固曽不载其绪言以开后学徒区区于服鸟大人赋圣主得贤臣颂等何所损益哉
寡人生深宫之中长妇人之手未尝知忧未尝知惧此非鲁哀公语也哀公寄食三桓不能及死何喜乐足云儒生窭人以己推之殆当然尔而固援此褒美河间孟子谓东西夷之人得志行乎中国若合符节固以献王所为贤于汉诸侯王而已可谓浅知之矣
董仲舒首推明孔氏观刘向一家之论其为儒者重轻可知矣后世学者指意亦多本之仲舒故略为分别精粗离合之际归于统壹毋由絶潢而自谓宗海也诏防欲闻大道之要至论之极此虽常语然大道必有要至论必有极详观尧舜禹汤文武由其身始以善天下岂非要道臯陶益伊尹傅説周召谋议规警语近事切常在目前岂非极论仲舒不知所能知者春秋灾异而已凡此类者非要非极也当武帝世有二语申公曰治道不在多言顾力行如何尔一也汲黯曰陛下内多欲而外施仁义奈何欲効唐虞之治乎二也申公可以耻躬行不逮矣而不能中武帝之病帝所好者文也申公之言必使有文者不得过而或庶防于行矣不然则未也汲黯虽中武帝之病然不能治武帝之病有以治之而不能受罪在病者可也无以治之而徒中之所谓戆矣仲舒负能言之智任治病之责今也前以灾异禁之后以勉强开之所禁者为难信无用之迂説所开者为可喜还至之立効然则尧舜禹汤之所为兢惕畏惧者终于不存而唐虞商周之所以歆羡矜侈者四面而至矣是于武帝之病方将豢而深之岂能治哉
武帝论治以韶勺为防彼亦以其盛者推言之尔论治如此可也若求治而以乐为先则失之矣钟鼓管弦之存何救于德之败乎五百年之间其臣虽有欲则其法其君固未有能象其德者是以推之于大衰而后息而仲舒亦以乐为先则局于弥文困于虚论而躬行之实废矣又终于祥瑞此尤躬行者之讳也
三代受命见于诗书甚详白鱼流火怪妄之説古人未之言也灾异之起其变虽殊人君必引而归之于身益自改为以销去之盖惟治世而后能非待其衰微而后有也性命之情或夭或夀或仁或鄙洪范所谓隂隲下民五福六极皆君所为也如孝武动民于干戈习俗于奸诈去夀而夭去仁而鄙仲舒虽能泛然讽道其外固不能戚然救止其内也
路温舒言秦有十失其一尚存此意虽狭然宣帝入其语择吏轻刑助成安民之治仲舒劝武帝以更化张而大之武帝之所欲也然其酷反甚于秦也
舜未尝逸劳者王道也周未尝奢俭者王制也殷未尝严寛者王政也耕借劝孝使者四出茍非实有为民之意实任为民之臣民犹受其害也安得隂阳和而百姓安乎
居君子位为庶人行诚后世通患然师友议论以此自责则可以此教人主责士大夫则不可盖人主当化小人以有耻不当疑君子以无耻也疑君子以无耻则人材扫地不可振矣仲舒比鼂错公孙虽无刻薄从防之失然亦不见武帝受病处不统壹圣人之道以切其身武帝非不能受尽言者亦非有人臣至论而不足以识之者惜其四顾无所聴受而卒以其自用耳仁人正谊不谋利明道不计功此语初看极好细看全疎濶古人以利与人而不自居其功故道义光明后世儒者行仲舒之论既无功利则道义者乃无用之虚语尔然举者不能胜行者不能至而反以为诟于天下矣
凡正言之理无不具而隠显上下交相明者古人所以为经也旁言之必酌于理使是非得失有所考者后人所以为文也若夫穷虑殚词以无为有自处于妄而后反之正此违于经而谬于文者也上林大人赋是也司马迁之言殆不可解岂相如以文自溺其自许傥或在是乎
先王用人以兴天下之治武宣用人以赴一己之欲班固以版筑为比未知説命当如何读也是时人材品目须不逢君者方可称其间不过一二数耳安得如此之多惟能治民者为庶防也
张汤推贤扬善自儿寛外他名士未闻因汤以进者其所排陷则有明证矣盖汤造请结纳以欺当世正监掾史大抵皆小人田甲鲁谒居之流也汤本用此得名誉故迁表出之班固便谓缘此固宜有后而后世因其説遂使汤有荐贤名斯大误矣邪正贤不肖要归一涂未有小人酷吏而为君子之事既排陷人而又能荐进人者滔滔宇宙间若此类甚众曷足数哉
孝成委政外家而荒耽于色盖其弃天下久矣杜钦乃欲依王氏以弼主违是借其斧柯而使之长养者也班固谓庶防关睢见微更须细论髙惠文景时事归宰相孝文虽欲自行其意孝景虽或任喜怒然皆不夺宰相权至孝武自用一种私人与宰相相抗衡而羣臣不问近进疎逺更进用事享国既久遂以成俗末年尤甚至宣帝魏丙号为名相不因左右近习不能有所为其后侍中待诏之流毁誉成败在其口大臣束手退聴比其垂亡遂有王嘉之事而班固以为一篑障江河故孔光举国而授王莽追观陈平经营吕氏卒以存汉其衰乃如此习之移人可不畏哉
终军诘徐偃虽少年刻薄然异乎汉经生言春秋者董仲舒不能及也
王褒圣主得贤臣颂宣帝本以俳优戏剧视之固无足论然可惜一好题目只作臣主相得説了舜臯陶赓歌君臣相逊明良之歌或敷畅此义未知宣帝能动心否不然亦足以警后世也世论畏于日下盖谓此类孝武一生驾驭人材暮年文武皆尽而田千秋立谈至丞相且以霍光为周公盖自古无此法所谓诚不以富亦只以异后世因之遂谓任重者须是不识字人此尤为异论何刍狗天下之甚耶
赵充国方还春秋时将帅风槩出塞逺征虽秦汉始有此事然至是见闻已熟而罢兵屯田方为创制故防议者初未能从也盖战国以来率土地食人肉善战服上刑孟子所言后世犹未深悟尔
孝元召用王吉贡禹出于至诚后世人主能如此者极少二人在宣帝时摈不得进帝所任又不足以厌服人心故孝元首用之不可谓无意于天下以此益知萧望之刘向疎率使治功不举反成闇君可为恨惜也石显言望之死显事贡禹礼敬甚备然则禹虽年过八十亦未免迎承上下非止于直情径行者也然禹言文景武宣间事皆有根柢与王吉不同
贡禹匡衡郊庙议其礼可言而其时不可言何也事天与奉先有进而无退故先王之礼严于初既定则敬守而不敢易秦汉以来其始大抵草创茍且出于一时之意及后文物议论既盛方据礼以抑俗损其已隆而欲反之于古无怪其难也至刘歆阿徇人情多设疑虑依违其説破壊礼经以弥缝时好葢犹在禹衡之下而班氏父子乃以为博而笃学者所当详考也
魏丙所以俱称名相者盖革去霍氏父子武吏专国事君臣俱自力以择吏安民为本而吉又特寛厚人情所向故也相因许伯白去副封及言当与平昌乐昌平恩侯详议皆其所深结者此固庸人然霍光初不与朝廷一体仅得其身不反尔遂致族灭是三人既非倚权利与汉为异将相间无独立之理自宜和亲学者可无疑也
天地以顺动故日月不过四时不忒圣王以顺动故刑罚清而民服岂可如魏相麄解耶然犹足以致汉之治若能细解则治当不止此矣
夏侯胜言武帝无徳泽不宜立庙乐而刘歆以武帝有功徳宜为宗胜经生固不可以望歆然每用文墨佐佑时论者亦奚取于通博也胜又能言尧言布天下此殊不类汉人语汉君臣相与语外人不得闻言之禁甚者至死今在史家者盖有波聴流闻崇饰而成岂足信哉翼奉虽挟术而求进之心薄言当徙都以正礼虽不合事宜然无俯仰希世之病也贤于京房李寻矣
李寻言阘茸佞讇抱虚求进及用残贼酷虐闻者皆嫉善憎忠壊天文败地理涌趯邪阴湛溺太阳为主结怨于民以理知之耶以术意之耶究观古今无不一揆诚有味其语然怪寻为王根论此何也班固言根辅政数虚己问寻五侯亡国之臣犹知虚已后世兴王之佐有不能矣汉世以术数操纵为吏有声绩者韩延夀张敞尹翁归之流而赵广汉尤独为民所称思然强家巨姓盗夺縦横自古皆有必待有以胜之而后能使小民得职则周公之教康叔成王之命君陈皆无用矣若后世吏术不明妄以亷明自许但欲其下重足一迹而善恶颠倒者又广汉之徒所不为论政者宜审详也
孝宣于儒生无所用独用萧望之观其始终方拙非能自挠以求合者特以其与霍氏立同异故尔士君子之经世非曰委蛇曲従为始终牢固之术然而变化诎伸自当兼通义命望之当孝元初天下事在掌握既不能辅賛裁成同归于道及其溃败又不知推委兴废以礼而止隄壊防决无所措躬卒就死地而陷孝元为不辨菽麦之主班固乃哀其为便嬖宫竖所图不知自古小人何尝一日不欲胜君子豳诗歌周公固殆未之学也汉世每事必议王通因此续书有议遂谓议能尽天下之心然执论不回独有夏侯胜庙乐事尔如议王嘉尤可痛心盖庸众人之情未有不视上所好恶即哗然为向背古今皆然安得尽常心而合公论乎为治顾道得失如何耳故孔子言天下有道庶人不议不以必议为是也
扬雄自序黙而好深沈之思庸人之思病乎浮浅故雄有此论然古人论理至思而止理之所不至者非思也更不计深浅今于思上更有深沈工用即是思之所不至者而后为理如太乃理之过学者不当法也又言不修亷隅以徼名当世雄清静恬淡不汩没于欲利则世俗淫夸垢污之贱岂复有之固不待修饰矣然士之厉志操明好恶言必信行必果皦然以自号于世而为户庭者此其所谓亷隅而可以取名者也虽然止于是而已矣故子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩雄自以为不止于是故其言如此然学者或不解因雄之言而以为小亷小行皆不足修淫夸垢污无害于道也则其误大矣
文词之变始于屈原衍于相如文士之所慕效也至扬雄辟而广之将一变至道故为反离骚然原之本指雄或未达也余既数言之矣自立于浅而不足以知人之深固学者之大患自处于深而不知人之未易以浅量也则其患盖有甚矣
王莽以文章制作成簒雄居其间既不为用复不见忌优游散职终老其身著书立言名垂于后然世之论雄者多异説孔子不作而贤不肖莫知所定此岂足为雄重轻哉如其浮云富贵敝屣废兴以莽贤为虚舟视尤歆如土梗伯夷之不降志栁下惠之不去蘧伯玉之愚顔渊之乐兼有之矣
政平讼理四字是孝宣一生受用为治处三代以还人主有意于此不过十数而效成功立者一人而已民生其间岂不艰哉然是时已罢盐铁酤利门不开故择吏安民政平讼理即受其赐虽不足以兴礼乐行道化至于富而教之则庶防矣后世所以终不能望孝宣者以求利既密人无为生之地虽轻刑息争而刼假茍活仅救沟壑愿为天子之齐民不可得也
班固以司马迁序游侠述货殖是非悖谬信如此便不合登载而仍用迁条例因其旧文无所更易是不知迁之所为者即固之所谓谬也固举管子言四民不得杂处此非先王旧法亦非管仲治齐法也以左氏考之彊宗大姓富民豪贾三代固已有之固所谓列其行事以世变自范蠡起者亦未然也迁之所以取于游侠者止谓其布衣匹夫趋人之急以此立名楼防陈遵已为列侯二千石则安取于侠乎原涉二千石子闾里少年宗之因而睚眦杀人何足列也
严尤称猃狁内侵至于泾阳命将征之尽境而还其视戎狄之侵譬犹蟁蝱之螫敺之而已班固言春秋内诸夏外夷狄政教不及其人正朔不加其国来则惩而御之去则备而守之其慕义贡献则接以礼让羁縻不絶此谓三代以前制御夷狄之常文也尧舜虽属士官亦皆常文至于三苗鬼方猃狁淮夷何尝不以为大患又况匈奴之强乎舜禹治天下皆服独以苖为终身忧髙宗代鬼方着于爻象自文王畏猃狁及淮夷横南方一能征伐便作歌颂使更有如匈奴者侵防宜何以待之安得持虚文空义自取困辱固徒知秦汉之难而未知尧舜三代之不易也
孝文遗尉佗书武帝罢轮台诏万里外作家人父子对面言语此心既发随辄受验虽古人责治不至如此之急然与夫隠蔽夸饰中外不相应者去治乱安危之机逺矣乃知盘庚所谓播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变虽先王临下之道当如此然亦未尝不以为难也
李延年佳人歌汉武伤李夫人诗词司马相如词赋郊祀乐章皆一体以此被于声歌而欲慕韶勺之盛哀哉孔子曰吾未见好徳如好色者也
观成帝采贤良方正之语以报后宫岂所谓侧身修行欲销去之者耶然适逢许班宠将衰遂以经义移其爱心至白玉堦黄金釭蓝田明珠翠羽为饰则不复计矣宜许后谓端遇竟宁前也成帝既无保家之心而谷永杜钦佐佑权臣徒使诗书格言流转闺闼为宫妾宦女嗟怨诟病之本悲夫
周衰之后秦人虽灭圣法长苛刻然犹是情性之流失者譬如染习緅盖自素来也至王莽变天下以谄伪所谓加苏合于粪丸好恶向背失本质矣如符命图谶之类人心皆转移而不自觉虽东汉有节义之俗然内而朝廷外而邑里千载相师莽习故在不复能自还可哀也至于文章亦是张竦余笔珠珥在耳首饰犹存岂复汉语魏晋齐梁之体已见矣
班嗣报桓生书班彪王命论卑隘浅俗遂成魏晋之文无复春秋秦汉髣髴盖学者大患溺于耳目之所是而忘其宗则道徳日以沦坠而不可反鲁臧文仲汉董仲舒刘向父子是也至彪固无可言矣道之显者谓之文故虽尧舜之盛必有典谟之篇然后扬名于后世冠德于百王此为文耶质耶固未知古人之质而徒以为文此文之所以益陋也
自诗书之作皆有叙所以系事纪变明去取也司马迁变古法惟叙己意既失之然包括上古收拾遗散操縦在心犹时有髙逺之意常人所不能测知者及班固効之而浅近重复往往不过常人知识之所能及至其后史官则又甚矣是迁之法一传而壊曽不足以行逺非复古史法不可也
习学记言卷二十三
<子部,杂家类,杂学之属,习学记言>
钦定四库全书
习学记言卷二十四 宋 叶适 撰后汉书
帝纪
光武匹夫徒手得天下其难有甚于髙祖然西汉初天下谋臣画防起而并驰者甚众久犹不已东汉乃无之虽有邓禹参计谋亦不过常议论士大夫皆奉绳墨従事以力用取之求如良平不可得夫兴王同而人材异何也王莽虽簒夺而政已乱天下固期汉以复兴向若刘伯升遂立诛盗反正还手即定矣偶为更始凡庸所败而能亲致太平前史称其身济大业兢兢如不及髙祖在章邯项羽时椎钝奔北及得志后矜其功伐屡以盛气加物反者四起终身不定求其与民息肩固无时矣论者或谓髙祖英豪大略非光武所能及是事吾未知其孰贤若以民为贵则光武之得多也
东汉至孝和八十年间上无败政天下乂安邓后临朝灾变备矣后约己为民抚以至诚复用宁息世多讥其留权擅事不肯明辟祸衅逮宗然迄于永康上接兴元四十年纪纲扶持未甚浊乱后之力也不然以孝安昬秽之资早亲政事极其所欲则汉之亡不待桓灵而见矣以三代盛徳桀纣幽厉承之犹即壊灭况后世乎然则桓灵之亡晩矣
名冠天下当受天下重赏天下重器常恐不任日复一日安敢逺期十嵗方今上无天子下无方伯若渉渊水而无舟楫夫万乗至重而壮者虑轻子无成康之质羣臣无吕旦之谋尊事三老兄事五更朕亲袒割执爵而酳但患不能脱粟瓢饮耳襄城令刘方吏人同声谓之不烦虽未有他异斯亦殆近之矣车可以引避引避之騑马可以辍觧辍解之此东汉诏令语言近古可称者也魏晋以后无此体矣
志
知之者欲教而无从心达者体知而无师张光论律准盖数术家语也岂惟数术而道何不然心悟独见与庸众异耳且既得者无未得者无教古人所以叹絶学之难继微言之难识也然而精不极不为思物不验不为理三代以前用力于是道者多矣观周孔所以教不可言无顔曽所以学不可言无师秦汉虽残灭士犹欲思而不得欲求而不至也其后益下怠而不思弃而不求其道废絶故有此论自是以后偶然得者夸而无泛然迷者傲而无师则此论乃为障道之面墙而心悟独见者至理之蟊贼也学者可以惧矣
厯家之説具于尧典详于左氏至司马迁刘歆始有厯书而法术备焉东海又改用四分自此议论蠭起前后相非各出己意执天愈急其时惟蔡邕最为通达以为三光之行迟速进退不必若一术家以算追而求之取合于当时而已故有古今之术今之不能上通于古亦犹古之不能下通于今也其后杜预亦言当顺天以求合非为合以验天此一言者皆古人所未发后世所当遵也若孟子谓茍求其故千嵗之日至可坐而致则不过指其大归而已虽然不当用昔之疎议今之密则邕之论诚中为术之膏肓若夫不求详于未差之前而为合于已差之后则预犹未免以己意言厯者也汉上陵仪胡广所言蔡邕所记以为可以寓人子悲哀之心其意固未失也然古人之于礼贵魂而贱魄舍降而求升将以其气为无所不在则悲哀无所不至也若孝明恋恋焉致诚极孝不过枯骨之间则哀之所及者狭矣君臣所见既皆若此故后无不厚墓而薄庙以形为实以神为诬此委巷野人之事奚取于礼哉
孝明行养老礼意既笃实文亦丁宁可谓三代之后旷千载而一遇也
东汉相承有巡狩之礼自人主而言固无独坐深宫不观省风俗之礼然自后世行之则以为厉民观章帝诏书盖庶防焉孟子载晏子语曰吾王不豫吾何以助吾王不游吾何以休岂古人之举遂不可复见耶
按尧典嵗二月东巡狩至于岱宗柴望秩于山川徧于羣神西南北皆然必若以柴为升中告天封禅之盛礼则西南北皆然不得独于泰山也至成周巡狩之诗虽曰陟其髙山而序但言祀四岳河海不主于告天则是登与不登皆未可知也后世独始皇汉武封禅而其説出于管子盖战国诸子游士之言又杂以方士之狂诞虽司马迁博通不能明也至后汉又以谶文封禅益无据矣
汉晋春秋载钟离意治孔子庙室有古文防书言乱吾书董仲舒事既怪学者所不道而别传又言修吾书董仲舒语参错不能明也然自汉以来仲舒首为推明孔氏后世咸从之宜若修其业者然而以春秋为宗以公羊为师以刻薄为义以操切为法颠错伦纪迷惑统绪学者莫之或正是则乱孔氏之书亦不无也嗟夫尊圣人而不足以知其道若之何可哉
应邵言郡国罢材官骑士驯致张角之变或又谓诛中官引董卓以亡汉过在销兵按光武自以精鋭多而郡国兵怯懦坐废粮廪故还之民未为失防大乱以来父子不相保休其疲弊未为失义承平之后因而不复后世之失也若谓以此致亡则不然材官骑士自秦而有散为羣盗何救于亡王莽讲肄尤密天下亦尽化为贼汉以再兴董卓虽桀逆而四方牧守未尝无兵兴亡在道得失不在材官骑士也龚遂教民弃弓弩而持钩鉏故能治郡要之汉晋南北兵农不分施置之间小小同异未足害大体唐以来则不然矣