太平御览 - 第 11 页/共 737 页

卷九百九十七　百卉部四 卷九百九十八　百卉部五 卷九百九十九　百卉部六 卷一千　百卉部七 卷一　天部一 元气 《三五历记》曰：未有天地之时，混沌状如鸡子，溟氵幸始牙，（莫孔切。）鸿（胡孔切。）滋萌，岁在摄提，元气肇始。 又曰：清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。 《河图》曰：元气（音开）阳为天。 又曰：元气无形，汹汹蒙蒙，偃者为地，伏者为天也。 《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之所自焉。 《孝经左契》曰：元气混沌，孝在其中。 《汉书□律历志》曰：黄锺，黄者，中之色。故阳气施於下泉，孳萌万物，为六气元也。故以黄色名元气焉。 又曰：太极运三辰五星於上，元气转三统五行於下。 《家语》曰：夫礼必本之太一，太一分为天地，转为阴阳，变为四时，列为鬼神。（太一，谓元气也。） 《淮南子》曰：道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，无有涯垠。清阳者，薄（音博。）靡刂（音摩。）而为天。 又曰：古未有天地之时，惟象无形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕闵闵，鸿□洞，莫知其门。有二神混沌生。（高诱注曰：二神，经天营地之神。）经天营地，孔（深也。）乎莫知其终，滔乎莫知其所止息。於是乃别为阴阳，离为八极。刚柔相成，万物乃形。 《遁甲开山图》曰：有巨灵者，遍得元神之道，故与元气一时生混沌。 又曰：南溟之山，金堂玉室，上无元气，滋神化。 又曰：丽山氏分布元气，各生次序，产生山谷。 《帝系谱》曰：天地初起，溟氵幸鸿，即生天皇，始万八千岁，以木德王。 《十洲记》曰：昆陵，昆仑山也。上有金台玉阙，亦元气之所合，天帝之居治处。 《六韬》曰：天之为天远矣，地之为地久矣。万物在其间，各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能顺其有，是乃溟氵幸鸿之时，为王故莫之能有。七十六圣发起，其所系天下而有之，岂一日哉！ 杨泉《物理论》曰：扬雄非浑天而作盖天，圆其盖左转，日月星辰随而东西。桓谭难之，雄不解。此盖天者，复难知也。元气皓大，则称皓天。皓天，元气也，皓然而已，无他物焉。 扬雄《檄灵赋》曰：自今推古，至於元气始化，古不览今，名号迭毁，请以《诗》《春秋》言之。 又《解嘲》曰：《太玄》五千文，支叶扶疏，独说十馀万言，深者入地底，高者出苍天，大者涵元气，纤者入无伦。（等也。） 班固《东都赋》曰：万乐备，百礼暨，皇情浃，群臣醉，降烟カ，调元气。 又《汉颂论功歌诗》曰：后土化育兮四时行，修灵液养兮元气覆。冬同□兮春，膏泽洽兮殖嘉。 张衡《玄图》曰：玄者，包含道德，构掩乾坤，橐元气，禀受无原。 陈思王《魏德论》曰：元气否塞，玄黄渍薄，星辰逆行，阴阳舛错，国无完邑，陵无掩椁，四海鼎沸，萧条沙漠。 又《七启》曰：有形必朽，有端必穷，茫茫元气，谁知其终。 孙楚《石人铭》曰：大象无形，元气为母，杳兮冥兮，陶冶众有。 陆机《□赋》曰：摅神景於八幽，合洪化於烟カ，充宇宙以播象，协元气而齐勋。 潘岳《西征赋》曰：古往今来，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一气而甄三才。 太易 《老子》曰：有物混成，先天地生。 《易乾凿度》曰：夫有形者，生於无形；故有太易者，未见气也。 《帝王世纪》曰：天地未分，谓之太易。 《列子》曰：夫有形者生於无形，则天地安从生？（自然而生。）故有太易、太初、太始、太素。（此有物之始，自微至著，变化自相因袭）太易者未见气也（易者，不穷滞之称，凝寂于太虚之域，将何见乎？即如《易系》之太极、老氏之混成。）太初者气之始也，（阴阳未判。下句所谓浑沦。）太始者形之始也，（阴阳既判，品物流形。）太素者质之始也。（质，性也。既为物矣。则方圆刚柔静躁各有其性。）气质具，未相离，（此直论气之形质，不复说太易，为三者宗本。下句别自明之。）故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。（虽浑然一气不相离袭，而三才之道实潜兆乎其中。沦，语助也。）视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔，（老子曰：视之不见名曰希而曰易。易，简之别称也。太易之义如此而已，故能为万物宗，性真一而不变也。）易变而为一，（所谓易者，窈冥忽恍，不可变也。一气持之而化变，故寄名变也。）一变而为七，七变而为九。九，变者之究也，（究，穷也。一变而为七九，不足以次数者全，举阳数顾其都会也。）乃复变而为一。一者，形变之始。（既涉於有形之域，理数既终，乃复反而为一。反而为一，归形变之始也。此盖明变化往复无极） 太初 《易乾凿度》曰：太初者，气之始也。 《帝王世纪》曰：元气始萌，谓之太初。 《诗推度灾》曰：阳本为雄，阴本为雌，物本为魂。（宋均注曰：本即原也，变阴阳为雌雄魂也。亦言未有形也。皆无兆朕，故谓之气。）雄生八月仲节，号曰太初，行三节。（节犹气也。太初者，气之始也。必知生八月仲者，据此时荠生以为验也。阳生物行三节者，须雌俱行物乃著也。） 《广雅》曰：太初，气之始也。清浊未分。 《庄子》曰：太初有无，（言太古之初，上下未形，所有者无。）无有无名。（既无有形，人无有名。）一之所起，有一而未形。（一谓道也。）物得以生，谓之德。 《淮南子》曰：稽古太初，人生於无，（当太初天地之始，人生於无形，无形生有形也。）成形於有，有形而制於物。（为物所制。） 扬雄《檄灵赋》曰：太易之始，太初之先，冯冯沉沉，奋搏无端。 王阜《老子圣母碑》曰：老子者，道也。乃生於无形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。 陈思王《魏德论》曰：在昔太初，玄黄混并，浑沌鸿，兆朕未形。 阮籍《孔子诔》曰：养徒三千，升堂七十，潜神演思，因史作书，考混元於无形，本造化於太初。 又《大人先生传》曰：太初真人，惟太之根，专气一志，万物以存。 又曰：驰骛乎太初之中，休息乎无为之宫。太初何始，无後无先。 太始 《易乾凿度》曰：太始者，形之始也。 又曰：雌生戌仲，号曰太始，雄雌俱行三节。（俱行，起自戌仲至亥。） 《帝王世纪》曰：气，形之初，谓之太始。 《楚辞□天问》曰：遂古之初，谁传道之？（王逸注曰：初，始也。太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传此道。）上下未形，何由考之？（言天地未分，混沌无根，谁考述而知也。） 张衡《玄图》曰：玄者，无形之类，自然之根，作於太始，莫之与先。 阮籍《大人先生传》曰：登乎太始之前，览乎忽漠之初，虑周旋於无外，志浩荡而遂舒。 太素 《易乾凿度》曰：太素，质之始也。 又曰：雄含物魂，号曰太素。（雌雄俱行，故能含物魂而生物也。独言雄雌，主於阳故也。） 《帝王世纪》曰：形变有质，谓之太素。太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根。道根既建，犹无生有，太素始萌，萌而未兆，谓之庞洪，盖道之。道既育，万物成体，於是刚柔始分，清浊始位，天成於外，而体阳故圆以动，盖道之实。 《礼斗威仪》曰：二十九万一千八百四十岁而反太素冥茎，盖乃道之根也。 《礼含文嘉》曰：推之以上元为始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牵牛之初。（郑玄注：上元，太素已来至所求年。） 《广雅》曰：太素，质之始也，已有素朴而未散也。 《乐动声仪》曰：作乐制礼时，有五音始於上元，戊辰夜半冬至，北方子。（郑玄注曰：戊辰土位，土为宫，宫为君，故作乐尚之以为始也。夜半子，亦天时之始。礼稽命微起於太素，十一月阏逢之，曰岁在摄提格之纪，是云作乐制礼，盖作乐则有礼，通其文耳。） 张衡《灵宪注》曰：太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟灵，如是者永久焉，斯谓冥茎，盖乃道根，道根既建，由无生有，太素始萌，萌而未兆，并体同色，坤屯不分。（坤屯，音浑沌。） 陈思王《髑髅说》曰：昔太素氏不仁，劳我以体，苦我以生，今也幸变而之死，是反吾真也。 又《魏德论》曰：不能贯道义之精英，穷混元于太素，亦以明矣。 又《魏文帝诔》曰：皓皓太素，两仪始分，冲和产物，肇有人伦。 又《大暑赋》曰：壮皇居之瑰玮兮，步八闳而为宇。节四运之常气兮，逾太素之仪矩。 阮籍《通老论》曰：圣人明於天人之理，达於自然之分，通於治化之体，审於大慎之训，故君臣垂拱太素之朴，百姓熙怡保性命之和。 又《诗》曰：焉得松乔，颐神太素，逍遥区外，登我年祚。 又《老子赞》曰：阴阳不测，变化无伦，飘太素，归虚反祚。 陆机《孙权诔》曰：皇圣应期，有命太素，承乱下萌，清难天步。 又《浮□赋》曰：集轻浮之众采，厕五色之藻气。贯元虚於太素，薄紫微而竦戾。 又《诗》曰：太素卜令宅，希微启奥基。玄冲慕懿文，虚无承先师。 又《诗》曰：澄神玄漠流，栖心太素域。弭节欣高视，俟我大梦觉。 《顾公直答陆机》曰：恢恢太素，万物初基。在昔哲人，观众济时。 太极 《易□系辞》曰：易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。 《汉书□律历志》曰：太极元气，函三为一。 又曰：太极中央元气，故为黄锺。 又曰：元以统始。易，太极之首也。 《帝王世纪》曰：质形已具，谓之太极。 《乐动声仪》曰：神守於心，游於目，穷於耳，往乎万里而至疾，故不得而不速。从胸臆之中而彻太极，援引无题，人神皆感，神明之应，音声相和。 班固《典引》曰：太极之先，两仪始分，烟烟カカ，有沉而奥，有浮而清。 陈思王《七启》曰：夫太极之初，混沌未分，万物纯纯，与道俱运。 又《画赞叙》曰：上形太极混元之前，却列将来未萌之事。 阮籍《通老论》曰：道者法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，老子谓之道。 陆机《□赋》曰：览太极之初化，判玄黄於乾坤，考天壤之灵变，莫稽美乎庆□。 傅玄《风赋》曰：嘉太极之开元，美天地之定位。乐雷风之相薄，悦山泽之通气。 张华《诗》曰：混沌无形气，奚从生两仪？元一是能分，太极焉得离？玄为谁翁子，道是谁家儿？天行自西回，日月曷东驰？ 陆士龙《答士衡诗》曰：伊我世族，太极降精，昔在上代，轩虞笃生。 天部上 《释名》曰：天，显也，在上高显也。天，坦也，坦然高而远也。 《易》曰：天垂象，见吉凶，圣人则之。