耶稣会文献汇编 - 第 36 页/共 368 页

三山论学编序《三山论学》乃是意大利传教士艾儒略与明末名臣相国叶向高在福州的论天主之书。福州即三山，天主教当时称天学，因此题名为“三山论学。” 今刻本，苏茂相作序，段袭亦作重刻本序，并于书首附福唐叶向高《赠思及艾先生诗》。山西绛州的信徒段袭在“重刻三山论学序”中说，“三山论学书，艾先生既刻于闽，余何为又刻于绛？从余兄九章命也。…著书非深于圣学性理不能，艾先生事也；刻书则凡诸信友皆所宜任，吾辈事也。敬因是刻，并识余兄与高先生之言，告此心同余而力过余者。”在此所称“余兄九章”指段衮，“高先生”指高一志，原名王丰肃，而南京教难以来，天启四年重入内地，换名高一志，因南京相识人多，乃避往绛州。则《三山论学》之初刻本当在福州，其次可为杭州，又其次即为绛州。本书根据年司教马热罗准印的刻本编辑整理，共面。藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），同馆藏还有几部，文献编码为Borg.cine., , , Rac.Gen.Or.III-号；法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为, , , , , , , , , , 号; 亦在Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D号。艾儒略，字思及，本名Giulio Aleni，意大利耶稣会士，生于年，年到达澳门，在广州、北京、开封、南京、上海、杨州、陕西、杭州、山西绛州、江苏常熟、澳门、福建福州、泉州、兴化、永春、延平等地居留，在闽年，年殁於延平，葬福州十字山。有一位反教学者也提道过，“三山人皆知客有自西洋来者，其人碧眼虬髯，艾其名，盖聪明智巧人也，” 被闽人誉为“西来孔子”，又见段袭“重刻三山论学序”说：“第中华幅员万里，先生落落晨星，屦迹不尽到，謦欬不尽闻。惟书可以大阐天主慈旨，晓遍蒙铎。若处处有艾先生，人人晤艾先生，且若时时留艾先生也。”“开教积功，舍著书、刻书，其道或无由也。” 《三山论学》大约是艾儒略与叶向高两天的谈话记录，其主要内容是“辨究天主造天地万物之学”，包括“天地万物自必有以造之者”，“天主为降生救人，而天堂地狱实为天主赏罚之具。”大致可分为四个部分。第一部分论述天主唯一，是创造天地万物的全能者（一至七节）。第二部分是对世间善恶祸福问题的解答（八至十二节）。第三部分是对灵魂不灭，死后审判的论述（十三至十六节）。第四部分是对天主降生的考证和释疑（十七至二十节）。其目的在于教人“尊崇天主”，“遵行教诫”，“返勘吾身从何而出，吾性从何而赋，今日作何昭事，他日作何归复？真真实实，及时图勉。” 三山记学编目录三山论学编序三山记学编目录三山论学记序重刻三山论学序一、著书刻书之功二、著书刻书之赏赠思及艾先生诗前言第一节天主唯一一、钦崇天主为学术正旨二、当钦崇唯一真主三、唯天主能造物第二节天主造物一、天主赋人灵性形骸二、天主化生主宰万物第三节太极非天主一、太极不能主宰万化二、太极不能造化万有三、太极不能为天地主第四节善恶由来一、恶非天主所造二、善恶人自造三、天主好善恶恶第五节东来传教一、万物皆天主所造二、万物皆天主安养三、天主无烦无劳第六节东来传教第七节万物之用一、物皆有用二、害人之物亦有用三、物因人犯命而害人第八节善人遭祸一、人不足以知天主二、人不足以知人善恶三、天主能知人善恶四、天主以祸炼善人五、福祸赏罚不可归气数第九节恶人受罚一、惩罚不因父及子二、名声与良心非惩罚三、死后审判为真赏罚四、天主惩罚至明至当五、天主对恶人之罚六、天主赏罚至公至义第十节人世善恶一、天主赋人善性二、善恶之分原由三、天主不定人性为善四、天主不笃生贤君五、天教有助于政平俗美第十一节改过迁善一、改过迁善之喻二、当砥砺图新第十二节天主望人改过一、尽歼恶人将绝灭人类二、天主慈悲望人悔改三、世有始恶终善之人四、不必遽歼纵恶无忌者第十三节天主赏罚一、遽赏遽罚错紊天主彰瘅之权二、一善一恶不足以定人善恶三、随善随罚使德行不纯四、世福不足以报圣贤五、世福有害于德修六、世祸不足以报恶人七、世间祸福无益于陶冶于民八、恶人凌善有益于试炼善人九、天主显示赏罚恶之征十、天主赏罚至公至妙第十四节灵魂不灭一、灵魂非气二、灵魂非精气三、生物灵魂三种四、天主审判人灵魂第十五节身后苦乐一、苦乐之缘在神而不在形二、身后苦乐非无所附着三、神明常存不与白骨俱朽四、当图善生善死之道第十六节天堂地狱一、身后审判不可不论二、常念四末以绝犯罪三、以人之究竟劝善戒恶四、天堂地狱可赏善罚恶五、不可因佛教而诋天堂地狱六、天主以天堂地狱赏善罚恶第十七节天主降生一、天主隆生之意二、天主降生而不离天三、天主接人性以降生四、圣母爱天主而不亵