耶稣会文献汇编 - 第 298 页/共 368 页

夫普天之下，薄海内外，惟皇上为覆载照临之王，是以国号曰“大明”,何彼夷亦曰“大西”且既称归化,岂可为两大之辞以相抗乎？ 天主驾天之上 三代之隆也，临诸候曰“天王”，君天下曰“天子”。本朝稽古定制，每诏诰之下，皆曰“奉天”。而彼夷诡称“天主”，若将驾轶其上者然。使愚民眩惑，何所适从？ 驱逐远夷之因 臣初至南京，闻其聚有徒众，营有室庐，即欲修明本部职掌，擒治驱逐。 其说不尊中国风俗 而说者或谓：“其数实繁，其说浸淫人心，即士君子亦有信向之者，况于闾左之民，骤难家谕户晓。”臣不觉喟然长叹，则亦未有以尊中国、大一统、人心风俗之关系者告之耳。诚念及此，岂有士君子而忍从其说乎？ 其历变乱纲维统纪 说者又谓：“治历明时之法，久失其传，台监推算，渐至差忒。而彼夷所制窥天窥日之器，颇称精好。以故万历三十九年，曾经该部具题，欲将平素究心历理之人，与同彼夷开局翻译。” 呜呼！则亦不思古帝王大经大法所在，而不知彼之妖妄怪诞，所当深恶痛绝者，正在此也。 臣请得言其详。从来治历，必本于言天，言天者必有定体。《尧典》敬授人时，始于寅宾寅饯，以日为记。 如日中星鸟，日永星火，宵中星虚，日短星昴。盖日者，天之经也，而月五星同在一天之中。月之晦朔弦望，视日之远近；而星之东南西北，与日之短永中相应。是故以日记日，以月记月，以中星记时。《舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”解之者，以天体之运有恒，而七政运行于天，有迟有速，有顺有逆，犹人君之有政事也，则未闻有七政而可各自为一天者。 今彼夷立说，乃曰：“七政行度不同，各自为一重天。”又曰：“七政诸天之中心，各与地心不同处所。”其为诞妄不经，惑世诬民甚矣。 《传》曰：“日者众阳之宗，人君之表。”是故天无二日，亦象天下之奉一君也；惟月配日，则象于后；垣宿经纬以象百官，九野众星以象八方民庶。” 今特为之说曰：“日月五星各居一天”，是举尧舜以来中国相传纲维统纪之最大者，而欲变乱之。此为奉若天道乎，抑亦妄干天道乎？以此名曰慕义而来，此为归顺王化乎，抑亦暗伤王化乎？夫使其所言天体，不异乎中国？臣犹虑其立法不同，推步未必相合。况诞妄不经若此，而可据以纷更祖宗钦定、圣贤世守之大统历法乎？ 其说劝人不忠不孝 臣又闻其诳惑小民，辄曰：“祖宗不必祭祀，但尊奉天主，可以升天堂，免地狱。” 夫天堂地狱之说，释道二氏皆有之，然以之劝人孝弟，而示惩夫不孝、不弟、造恶业者，故亦有助于儒术尔。今彼直劝人不祭祀祖先，是教之不孝也。 由前言之，是率天下而无君臣；由后言之，是率天下而无父子。何物丑类，造此矫诬！盖儒术之大贼，而圣世所必诛，尚可蚩蚩然驱天下而从其说乎？ 其人以利收人心 然闾左小民，每每受其簧鼓，乐从其教者。闻其广有赀财，量人而与，且曰天主之教如此济人。是以贪愚之徒，有所利而信之。此其胸怀叵测，尤为可恶。 昔齐之田氏，为公私二量，公量小，家量大，以家量贷民，而以公量收之，以收民心，卒倾齐国，可为炯鉴。刘渊入太学，名士皆让其学识，然而寇晋者，刘渊也。王夷甫识石勒，张九龄阻安禄山，其言不行，竟为千古永恨。有忠君爱国之志者，宁忍不警惕于此。 猥云远夷慕义，而引翼之，崇奖之，俾生其羽毛，贻将来莫大之祸乎？ 当依律究察禁绝 伏乞敕下礼、兵二部，会同覆议。如果臣言不谬，合将为首者，依律究遣，其余立限驱逐。仍复申明律令，要见彼狡夷者，从何年潜入，见今两京各省有几处屯聚。既称去中国八万里，其赀财源源而来，是何人为之津送？其经过关津去处，有何文凭，得以越渡？该把守官军人等，何以通无盘诘，严为条格？今后再不许容此辈闯入，违者照《大明律》处断。庶乎我之防维既密，而彼之踪迹难诡，国家太平万万年，无复意外之虞矣。臣不胜激切待命之至。 万历四十四年 五月 日。 二、再参远夷疏 奏为远夷阑入都门，暗伤王化，恳乞圣明申严律令，以正人心，以维风俗事： 前疏有未尽之言 机务当熟思 先该臣于本年五月间，具题前事，候旨未下。顷于七月十九日，接得邸报，又该礼部覆题，亦在候旨间。臣有以仰体圣心，未尝不留念于此事也。则臣言有所未尽，而机务原不可不熟思尔。 圣上自有留念 夫左道惑众，律有明条，此臣部之职掌当严也。裔夷窥伺潜住两京，则国家之隐忧当杜也。圣明自为社稷计，岂其不留念及此乎？ 两京稍有不同 惟是两京事体，稍有不同，而王丰肃等潜住南京，其盘诘勾连之状，尤可骇恨。则臣前疏尚有言之未尽者，何也？京师为陛下日月照临之所，即使有神奸潜伏，犹或上惮于天威之严重，下怵于举朝之公论，未敢显肆猖狂，公行鼓扇。 若南京则根本重地，高皇帝陵寝在焉，山川拱护，固为臣庶之瞻依。而门殿闭清，全在纪纲之振肃。所以讥防出入，而杜绝夫异言异服者，尤不可不兢兢也。 远夷行实录 盖殿设像诳诱愚民 而丰肃神奸，公然潜住正阳门里，洪武冈之西，起盖无梁殿，悬设胡像，诳诱愚民。 遍传符咒歌谣 从其教者，每人与银叁两。尽写其家人口生年日月，云有咒术，后有呼召，不约而至，此则民间歌谣遍传者也。 会期有定 每月自朔望外，又有房虚星昴四日为会期。每会少则五十人，多则二百人。此其自刻天主教解要略中，明开会期可查也。 结交甚广 踪迹如此，若使士大夫峻绝不与往还，犹未足为深虑。然而二十年来，潜住既久，结交亦广。不知起自何人何日，今且习以为故尝，玩细娱而忘远略，比比是矣。 远夷之危害 远夷是隐患 臣若更不觉察，胡奴接踵于城闉，虎翼养成而莫问，一朝窃发，患岂及图？ 潜居王城重地 尤可恨者，城内住房既据洪武冈王地，而城外又有花园壹所，正在孝陵卫之前。夫孝陵卫以卫陵寝，则高庙所从游衣冠也。龙蟠虎踞之乡，岂狐鼠纵横之地？而狡夷伏藏于此，意欲何为乎？ 置传邮于中国 更可骇者，臣疏向未发抄。顷七月初，才有邸报，而彼夷即于七月初旬具揭。及至二十一日，已有番书订寄揭稿在王丰肃处矣。夫置邮传命中国，所以通上下而广宣达也。狡焉丑类，而横弄线索于其间，神速若此，又将何为乎？ 愚民以此抗命 顷该巡视东城御史孙光裕，查照会题事理，行令兵马司拘留彼夷候旨，犹有愚民手执小黄旗，自言愿为天主死者。幸而旋就拘获，然亦可见事机之不可失，而处分之明旨更不可后矣。 依律请旨予以处分 臣查得《大明律例》，“凡化外人犯罪者，并依律拟断”，注云：“俱要请旨”。除王丰肃系化外人，臣谨遵律令明文候旨处分外，其余同居徒众，妄称天主教，扇惑人民，见在本所搜获者，一十三名，一面行提鞫审，此外更不株连一人。 驱远夷以正人心 令小民洗涤门户，不复从邪，正可嘉与维新。而都士大夫，尤晓然知狡夷不可测，臣乃得昌言以毕其愚虑。惟恐远听者不审其情形，而犹惑于术数之小知也。 驱远夷以使社稷安定 且庞迪峨、熊三拔久在辇下，传送既速，簸弄必巧，迁延日久，线索横出，则亦事机之不可不虑者也。 伏乞陛下念根本重计，蚤赐批发该部，覆请速咨，臣等将夷犯从法依律拟断。其原参未获阳玛诺等者，行提缉获。庶乎明旨昭然，而人心大定，道化归一，而风俗永清。不惟臣部职掌得申，而国家之隐忧亦杜矣。臣不胜激切待命之至。 万历四十四年 八月　日。 三、参远夷三疏 奏为远夷情形甚诡，留都根本当防，恳乞圣明蚤赐处分以清重地，以正人心事： 远夷当禁诛 臣闻邪不干正，而左道惑众者必诛；夷不乱华，而冒越关津者必禁。方其萌芽窥伺，则以礼教防之而有余；及其党与勾连，则将干戈取之而不足。 窃照夷犯王丰肃等，诈言八万里之远，潜来南京，妄称天主教；扇惑人民，非一日矣。先该臣两次具题，又该礼部及南北台省诸臣。先后题催，未奉明旨。陛下岂犹未悉彼夷情形之诡乎？夫其术之邪鄙不足言也。 远夷之恶行 天主乃一罪人 据其所称，天主乃是彼国一罪人，顾欲矫诬称尊，欺诳视听，亦不足辨也。 远夷踪迹可疑 但使止行异教，非有阴谋，何故于洪武冈王气所钟，辄私盘据？又何故于孝陵卫寝殿前，擅造花园？皇上试差官踏勘，其所盖无梁殿，果于正阳门相去几里，是否缘城近堞，踪迹可疑？ 刊刻投递疏揭 南京各衙门月给报房工食，盖谓两京事体，奉旨施行，欲其呼吸相通尔。其他乡官、士、民皆不能得，而彼夷人亦给工食与报房人，意欲何为？ 尤可异者，各衙门参彼之疏，尚未得旨，而庞迪峨、熊三拔等，亦造疏揭，差其细作钟鸣礼、张寀等，赍持前来，诈称已经奏进，刊刻投递。 十三人散布京省 臣观其疏揭内，公然自言两京各省有十三人，殊为可骇。 夫利玛窦昔年进京始末，此廷臣所知，原未尝有如许彼众也。皇上怜其孤身，赐之葬地，此自柔远之仁，与成祖当年赐浡泥王葬地相同。若使浡泥王蒙恩赐葬，而浡泥国臣民，遂借为口实，因缘窃入，散布京省，成祖能置之不问否？彼乃欲借皇上一时柔远之仁，而潜藏其狐兔踪迹，勾连窥伺，日多一日，岂可置之不问耶？ 远夷为患叵测 臣近又细询闽海士民，识彼原籍者云，的系佛狼机人。其王丰肃，原名巴里狼当，先年同其党类，诈称行天主教，欺吕宋国主，而夺其地，改号大西洋。 然则闽粤相近一狡夷尔，有何八万里之遥？臣虽未敢即以此说为据，然而伏戎于莽，为患叵测。 请旨依律处断 总之根本重地，必不可容一日不防者也。 伏乞皇上即下明旨，容臣等将王丰肃等，依律处断。其扇惑徒众，在本所捕获钟明仁等，及续获到细作钟明礼、张寀等，或系勾连主谋，或系因缘为从，一面分别正罪，庶乎法纪明而人心定，奸邪去而重地亦永清矣。臣无任激切待命之至。 万历四十四年 十二月　日 付该司查验夷犯劄 南京礼部 付该司查验夷犯劄题解 《付该司查验夷犯劄》作于万历四十五年 二月，是南京礼部给南京礼部主客清吏司写的劄文。 该文简单介绍了南京礼部三次参夷犯的内容及经过，命令该司查验王丰肃、谢务禄是否是夷人，没有抓获的阳玛诺是否已经回国。 南京礼部为奉旨处分夷情事： 一、夷犯与奸民勾结