耶稣会文献汇编 - 第 158 页/共 368 页

第三十一册：朱宗元《答客问》 第三十二册：朱宗元《拯世略说》 第三十三册：刘凝等《觉斯录》 第三十四册：王征《畏天爱人极论》 第三十五册：韩霖、段衮《辨教论》 第三十六册：张星曜、洪济《辟略说条驳》 第三十七册：张星曜《天儒同异考》 辟释氏诸妄 吴淞徐光启撰 □□□□□ 辟释氏诸妄题解 《辟释氏诸妄》 是中国天主教信徒徐光启写的辟佛著作。徐光启，字子先，号玄扈、吴淞，上海人。生于年，年中进士，年受洗，教名保禄Paul，葡萄牙传教士罗如望Joāo da Rocha施洗，卒于年。与李子藻、杨廷筠并称为中国明代天主教三大柱石。本书大约成书于年，共面。藏于梵谛冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.cine.()号 ，在同馆又有几本,其编码为Borg.cine.(), ()号; Rac.Gen.Or.III., 号。法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为, , , , , 号; 也藏在Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D, /b.号。 《辟释氏诸妄》大致可分为五个部分。 第一部分是对佛教地狱观的批评。其中包括“破狱之妄”、“施食之妄”、“无主孤魂血湖之妄”、“烧纸之妄”四篇文章，论述了地狱是天主所设，是拘役亡魂之所，由天主掌管，它真实存在，非佛教僧人举办法事可以破除。鬼魂不须饮食，烧纸不过是儿戏。第二部分揭示“持咒祈福之妄”，主张当行善以成祥。第三部分批评了佛教轮回学说，指出六道不能轮回，轮回与贫富贵贱无关。第四部分是对佛教净土宗的批评，说明阿弥陀佛并无变化生死的权能，念佛也不能使人往生净土，莲花化身。在第五部分作者系统地批判了禅宗明心见性的觉悟，禅宗的修行、禅宗的顿悟、禅宗的斋戒和禅宗的经典。 徐光启的《辟释氏诸妄》一书主要是针对佛教徒日常行为中最鄙庸而一般人又最多迷惑的地方进行了批评，其中涉略教理较少，关乎佛教宗教仪式和风俗习惯较多。目的在于变化习俗，使世人迷途知返，“不为无益之事，悔过迁善，昭事天主。”本书的逻辑性很强，常常设定二难选择，使佛教理论和一般人头脑中的错误观念和矛盾之处自动显明出来。如“且破狱时，止放一魂乎，抑概放众魂乎？如止放一魂…非平等观，…若佛法广大慈悲，众魂皆放。…地狱可以不设矣。”这种辨论的好处在于，通过揭示佛教理论中的内在矛盾，使人认识到其中的错误。而不是站在自己的立场上去曲解别人。这可以避免过多的主观臆断，使辩论合于理而不是自说自道、党同伐异。在这一点上徐氏的论辨非常成功，以致历时近百年后，“释氏中虽有杰出者，无敢置一喙。”后来佛教僧人普仁截在写《辟妄辟略说》时，只能是“其于孤魂、血湖、烧纸、轮回、念佛、禅宗诸论，已自知其妄，不敢一言置辨。独於持咒、破狱、施食三章，巧肆妄说，混淆愚目。”本书的这种论辨方式直接影响到后世洪济和张星曜的《辟略说条驳》的写作，使辟佛护教合乎理性，变化风俗以理服人。 辟释氏诸妄目录 辟释氏诸妄题解 辟释氏诸妄目录 前言 第一节 破狱之妄 一、以地狱之有无证破狱之妄 二、以人魂之拘释证破狱之妄 三、以破狱方式证破狱之妄 第二节 施食之妄 一、由施食产生冥魂出入之疑 二、由施食产生设地狱之惑 三、施食将使人有灵而天子无权 第三节 无主孤魂血湖之妄 一、施食无主孤魂之妄 二、血湖地狱之妄 第四节 烧纸之妄 一、自古祭典不烧纸 二、烧纸之妄 三、预修寄库之妄 四、当事主修德 第五节 持咒之妄 一、持咒之悖谬 二、持咒之错失 三、当作善行善 第六节 轮回之妄 一、轮回之悖谬 二、轮回与赏罚相悖 三、六道轮回不合理 四、轮回与贫富贵贱无关 五、轮回之说不可信 六、归根复命之道 第七节 念佛之妄 一、阿弥陀佛考 二、念佛质疑 三、莲花化生荒诞 四、人死后非升天则入土 第八节 禅宗之妄 一、总评禅宗 二、明心见性质疑 三、禅宗修行批评 四、禅宗顿悟批评 五、禅宗行为质疑 六、禅宗斋戒批评 七、禅宗经典批评 八、结论 答乡人书 一、崇信天主使天下大治 二、《天主实义》具天学大概 三、大端只宜信天主 四、大旨全在悔罪改过 天辟邪事 一、事天主是正道 二、大儒极力辟佛道 三、邪教大干王法 四、高先生敬天爱人 五、乡民当弃邪归正 前言 释氏不知人魂归於何所，创为破狱、施食、烧纸等说，以诱愚蠢、诞妄鄙浅。齐东野人，本无足辨。然习俗久矣，贤者不免，姑为拈出一二义，砥柱狂澜，庶江湖犹知返乎。 第一节 破狱之妄 一曰破狱之妄。 一、以地狱之有无证破狱之妄 夫地狱以为有耶，无耶？无则罪人原自不入，可以不破。有则为大主所设，坚於铁围，乃困苦冥魂者，竟为无赖凡流念数番言，狱破魂走，有是理乎？ 二、以人魂之拘释证破狱之妄 只放一魂则地狱不平等 且破狱时，止放一魂乎，抑概放众魂乎？如止放一魂，是众魂造罪，一魂独以情面幸免，非平等观，何以服众魂耶？天纲偏私，先自主狱者始矣，此不可之大者。 众魂皆放则地狱可以不设 若佛法广大慈悲，众魂皆放。则一人破狱，众魂得以幸免，狱止待一人破足矣，地狱可以不设矣。 三、以破狱方式证破狱之妄 以咒术破狱是人大于主 且使念动真言，地狱即破，则人之权反重於大主。 以修斋破狱将使坤维不宁 虽极恶人，有钱者皆能修斋破狱；虽极善人，无钱者难以设供召僧。必如所云，是地狱亦有钱得生，无钱得死也。冥魂日闹於泉壤，坤维不宁矣。 此破狱之最妄者矣。 第二节 施食之妄 一曰施食之妄。 佛氏以为念咒设供，则远近冥魂齐来赴会。 一、由施食产生冥魂出入之疑 夫既有地狱以禁冥魂矣，而主之者又云为地藏王菩萨，与十殿阎君矣。当听咒时，狱主开门，不分轻重，不问姓名，令其一齐争出乎，抑挨次点名令其鱼贯有序乎？若鱼贯有序，则施食已完，名点不尽；若一齐争出，则冥主无从稽考。就使一齐得出，还令一鬼押一魂乎，抑任其飘荡使其自去自来乎？若任其飘荡自去，又复自来，冥魂无此痴蠢之理。若一鬼必押一魂，则安得许多空闲狱卒耶？ 二、由施食产生设地狱之惑 且东家之斋事未完，西家之斋事又起，倘赴东不赴西，魂为拣择取舍；倘东应西不应，咒又为有灵有不灵。如凡施食之地皆赴，则魂终年在世，飨用优游为极乐场。而地狱中独一幽冥教主、地藏王菩萨与十殿阎君相对守空狱而已矣，地狱之设不滋多事乎？ 三、施食将使人有灵而天子无权 大主设之，而佛氏废之，是庶人有灵而天子无权也，此施食之妄也。