耶稣会文献汇编 - 第 142 页/共 368 页

余曰：“三者皆枉也。取我命与否在上主，虽愚人亦知之。然则非上主自矜怜，或因已教下圣人哀祈，万不能存也。 佛不能保全孺子 “佛非他，尘世一人耳。其在世未认而事上主，及自开教门而妄自称上主。既为凡胎，自然非上主。既未认而事上主，自然非上主教下之圣。非上主、非圣，而能保全锁子，实否。 僧道旧衣片不能护孩童 “佛不足以护孩童，而僧、道与其旧衣片则然。妄也！ 信佛道不足以护人 “又信德真假，在所信神真假；而功德真假，必在信德真假也。僧、道所信佛、老，假神也。其信则假，而其功德依然假也。信与功德假，而其能护人非也！” 二、保全孺子当以正信正道 中士曰：“按右说，一切不宜顾儿女死活，为父母者心中何忍也耶？” 余曰：“不然，穷心而救，父母之柔情也；依正道而救，上合正主之旨，下应人之本等也。安可因身生之小，而废上道与本等之大乎哉？安可云佛、老与僧、道能而肯救护，而物物之主、群生之大父母不能、不肯救护哉？” 第二十九节 祈祷雨 祈祷雨，虽为欲救黎民，只接法水、请僧道设坛做法点祈、用妓妇骂詈而祈、或宰白狗祈祷，非正道反正道。 一、驳接法水 水非有神奇 驳接法水曰：“凡诸江、河、泉、井之水，或由海出，或从土中湿气生。其中非有神奇，特为物物租生，自然之道。愚民建庙设像，指水为法水，天不雨，为之祈祷。何不究理，而迷于邪哉？ 法水不灵验 “又夫法水既验，时旱而能感雨，则雨涝亦能感霁乎，何未之见也？ 二、驳请僧道做法 祷祝必引上怒 驳请僧道曰：“祷祝在人，降雨在天主。人有弗认、弗顺上主，自觅己非，不敢祷祝，乃善愧之美。其敢于祷祝，必将引上怒矣。 焚符请佛增上主之怒 “又因上主所忌之物，用之以祈恩，感怒愈甚也，非沾惠之道也。至焚符请佛老等法，皆不协于上主之旨。而用之以禳旱，其将引上怒乎，将获上惠乎？ 僧道有心图利无心求雨 “况僧道祈雨，特图利而已。岂其以人心为己心，以人苦为己苦也哉？” 三、驳用妓妇骂詈 驳“用妓妇骂詈”曰：“成汤祷雨，视本德犹不足。尚自苦、自谦，而哀告天，以蒸民之艰。今令秽妓祈雨，己万浊犹不足，尚加辱骂上天。古今二俗，其何相异之极哉？ 四、宰白狗祈祷不堪一驳 “如宰白狗祈祷者，真令人笑倒欲绝，弗容驳也。 五、释祈祷雨时有灵验 中士曰：“右法累亦有灵验，谓其无益，反引上怒。何也？” 上主许魔兴雨以加罪 余曰：“凡其有效，有二故：一，上主许魔兴雨，以助今迷信之罪，而后加迷信之刑也； 魔知雨征以盅惑人 “二，魔灵甚知天文，察见雨征，借魔徒口云：‘某日有雨。’愚民不达其由，特赞神法之灵，称僧道之能奥，蛊惑甚矣！” 第三十节 朝山拜台 “朝山、拜台，其害甚于他俗。何也？他俗诱人远天理而陷魂于恶，朝山、拜台之害，并攻魂与身也。 一、朝山拜台陷魂于恶 “何云攻魂？引人废明理，而获罪于上主是也。据理有二： 有灵之人参敬无灵之土石 “一曰，山与台，峻土、巍石耳。人灵且参敬无灵之土石，非灵明也。 有命之人朝拜无命之土石 “二曰，物之有命者，自然尊过于无命之物，而其命益贵，厥物益尊。如蝼蚁尊过金银，凡人尊过于鸟兽，鸟兽尊过于草木。以此推之，则五岳既为顽土、怪石，自然未若蝼蚁有尊。朝拜之，非理也。 二、封禅朝山之妄 中士曰：“夫五岳乃帝王所封，其内有神人。岂拜顽山，而不非其神也耶？” 余曰：“古先王并拜祭山与川，今人何不朝川，而朝山、拜台乎哉？又尝闻中云：海、江、河、井，各有龙王神，各方亦有土地神，何朝五岳者多，而朝龙神、土地者少耶？又若五岳有神，他山亦将有神。他山无神，而五岳独有，据何理哉？ 三、帝王封神之非 “所谓帝王封神者，大非也。理立四端： 以世人封天神 “一曰，埃世人之品，虽帝王，大不及神品之贵与。以此拟之，则帝王封神，正是下封上，有此理否？ 以阳世莅天国 “二曰，帝王特莅阳民不及阴鬼，亦特本国之民不及异国。其莅而封神，实否？ 又封神又拜神 “三曰，夫五岳，帝王亦参拜。噫！五岳宜朝拜帝王，以谢封神之恩。乃帝王所自封之神，而敬之、拜之，宜否？ 所封之神不能保国护民 “四曰，帝王既能封神命神，护国、保民，常享太平、安宁。厥神万不敢违命，而国民皆全利矣。竟有不然，何也？帝王封神非实封之，惟为俗之虚谬故也。 四、朝山拜台有害于身 “所谓害身者，不待辨自明也。特斋路艰浅，而行迢递而弗辞，天盛暑而不避，严寒而无怨。被虎狼所伤，苑于险峻之中，危石上跌而丧命，此皆肉身所遭之难也。哀哉！怜哉！人甘于难，以为违理之事也。” 盛世刍荛 陈善闭邪要务 仁爱圣所梓行 远西耶稣会士冯秉正端友指示 同会高尚德怀义、雷孝思永维、宋君荣奇英校阅 值会戴进贤嘉宾鉴定 从教后学任伯多禄付梓 杨多默纂录 盛世刍荛题解 《盛世刍荛》是于雍正年间北京初版的一部天主教护教书。书封面上有“陈善闭邪要务”和“仁爱圣所梓行”之题。 冯秉正指示，高尚德、雷孝思、宋君荣校阅，戴进贤 鉴定，任伯多禄付梓，杨多默 纂录。此书系“远西耶稣会士冯秉正端友指示”，称“指示”以示非冯氏亲笔，笔录者杨多默。冯秉正字端友，原名Joseph Marie Anne de Moyriac de Mailla，法国人，生于年，年到达澳门，在广州、江西九江、北京等地传教，年卒于北京。原书五篇，今底本缺“救赎篇”，共面，藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.cine. 号。 法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为, , 号; 也藏在Institut Vostokovedenija (Petersburg)，文献编码为C, C号。 “盛世刍荛”字面之意是“太平盛世的浅陋之言”。费赖之在《在华耶稣会士列传》中提到冯秉正传收有此书，译书名为拉丁文曰：Saeculo aureo humilis tractatus，意谓“黄金时代的卑论”，又译曰：Sententiae hominis rudis ad litteratos，意谓“愚夫对学士们的浅说” ，均能达意。《盛世刍荛》原本有五部分：“以认识天主为溯源篇，以天主降生为救赎篇，以认识自己为灵魂篇，以身后吉凶为赏罚篇，以旁门外道为异端篇。”《溯源篇》论述的是天地万物的由来和天主的性体，以及人当恭敬天主、依靠天主的道理。（《救赎篇》今阙。）《灵魂篇》分辨了生气与灵魂的不同，说明了天地万物的分类和人的灵魂不灭的道理。《赏罚篇》论述了天主教有关善恶祸福赏罚的道理，介绍了天堂地狱赏善罚恶的真实情况，说明天主掌管祸福赏罚，人当深信不疑。《异端篇》首先申明天主教与异端不能两立的原则，然后分十八个部分对中国民间文化传统中的风俗礼仪进行了批驳。 《盛世刍荛》的著书目的很明确，就是为了广传天主教的信仰。因此，本书涵盖了天主教的基本信仰体系和对人生与文化问题的基本解答。并且，采取了与其他传教文献不同的表达方式。“溯前明万历年间，因西儒利公等进呈经像，此后代有传人。其时最著者，如大学士徐文定公、大宗伯李我存、少京兆杨淇园诸君子。昌言伟论，著述如林。虽不尽圣学之渊深，亦足发后人之愤悱。所虑理本精微，辞多华藻。谁家爨婢，尽属文人？即难应对亲朋，何以兼通雅俗？若欲得心应口，必须俗语常言。此《刍荛》之所由作也。…语甚简明，事皆紧要。据此究心，庶无舛错。况穷乡僻壤，安得人人而口授之？得此一编，各人自己披阅，即与所讲无异。若系不识字之人，或妇人女人，或衰老病躯，欲闻圣道而无人能讲，只须一位识字之亲友，看书朗读，又与讲道无异。正所谓书中有舌，如获而谈也。” 盛世刍荛目录 盛世刍荛题解 盛世刍荛目录 首篇 鉴阅姓氏 仁爱引言 一、仁者爱天主且爱人 二、明代天主教著述难以兼通雅俗 三、《刍荛》的内容和目的 盛世刍荛原目录 溯源篇 总问答一章：开讲问答式 总讲一章：总讲恭敬天主的缘故有三件 第一节 讲天主性体（计八章） 一、讲第一件缘故。这天地万物，必先有一主宰生存掌管。不是理气，不是自然而然，不是有生有死的人所造。 二、讲天主惟一无二、无始无终 三、讲天主无形无像 四、讲天主无所不在 五、讲天主无所不能 六、讲天主无所不知 七、讲天主无善不备 八、讲我们最要紧的，就是认天主以救灵魂。故“天主”二字之外，无庸旁及。 第二节 讲造物（一章） 一、讲第二件缘故。天主为何造化天地万物，给人使用？ 第三节 讲人人倚靠天主（计三章） 一、讲第三件缘故。我们本分，该倚靠天主