耶稣会文献汇编 - 第 141 页/共 368 页

“若云葱蒜臭，而神恶之，此说非也。证之曰：“神既无形质，其所恶者非形质臭，惟恶神臭，乃我魂之罪也。岂其嫌食葱蒜之人也耶？ ⑵神不嫌臊腥等臭 “又倘若神恶葱蒜，亦将恶毒、痢疾、臊腥等臭，及乞丐身污、衣敝。其弗恶此而恶彼，何也？ ⑶古圣贤无不食葱蒜 “又凡古圣贤无不食葱蒜，而未见说神恶而废之。我因食葱蒜被神恶而废，厥神为谁？ ⑷非神之恶不足虑 “佛、老等乎其人也，非神也。恶之、废之，我非以为虑也。” 三、论以肉赔肉之妄 中士曰：“食葱蒜犹可，只食肉者将以本身肉赔之，可不惊哉？可不诫哉？” 余曰：“以肉赔肉，此异端邪说，甚不协理证论。 人死尸朽无法赔之 姑立六端：一曰：凡人既死，尸朽化埃，其赔之肉何在？若其实赔，则无所朽而化埃也。 禽兽食人，不能相赔 “二曰：人者，灵尊也；禽兽者，愚贱也。凡人食禽兽肉必将赔，则凡禽兽食人肉更将赔。今禽兽不赔与人而人赔与禽兽，何重禽兽之愚贱，而轻人之灵尊也耶？ 人赔其肉，无禽兽能收 “三曰：我将补还，谁将收乎？禽兽已被我宰而食，其不能收明也。既不能收，则我虽赔，不可谓还债也。 食肉甚多，不知赔与谁 “四曰，凡人一生吃肉有几百斤，其躯不过百斤。且诸肉不一类，至于鱼虾，更无算矣，将赔与谁乎？ 圣贤之肉赔与禽兽之非 “五曰：先圣、先王、有德君子，无一不吃肉。然则亦无一不少禽兽之债，亦必需还取圣王、君子之肉而赔与禽兽。愚说甚矣！ 佛老亦当赔禽兽皮毛 “六曰：佛、老等邪徒虽不吃肉，无不取毛皮之类，以为己用。依此则既欠肉而必赔，无不欠毛皮而亦必赔之。于理通否？” 第二十五节 娶妾 一、论娶妾不合理 娶妾有违天主之例 “娶妾，俗人以为合当。以理论之，非也。证之曰：“天主化成万有，生一男而特生一女为偶。人类未传，一男特配一女；今人类普天之下而一男配多妇，其理通否？ 娶妾有失阴阳之道 “又阴阳之道在为对，若失对，是以失阴阳之道也。故日与月、天与地、冷与热皆为对，飞禽之类亦无不归依一隅之道。噫嘻！人之灵而矣，阴阳之要且以为可谬哉？昧哉！ 以一妇配多男证娶妾之妄 “又一妇配多男，断然非贤妇也，何废阴阳之规模故也？一男配多妇，非废阴阳规模而何？” 二、不可因圣贤言行而娶妾 古时人少，故舜娶二女 中士曰：“我尧帝以二女妻舜他贤圣亦有娶多妇，岂其伤阴阳之道哉？” 余曰：“古者，海内人民稀罕，多娶以传人类，犹可；今人民稠密特甚，而尚娶多妇，何免绝阴阳之常格也耶？” 娶妾因色而非因孝 中士曰：“吾儒书云：‘不孝有三，无后为大。’然则凡一妻不生子，尚娶一二妇，岂不以雪不孝之孽乎？” 余曰：“贵国人士虽有子者良多，加娶其故何谓？为孝乎？为色乎？不生子之病，亦可在男，亦可在女。以此论之，则女亦可自思云：吾夫不生子，吾尚招一男，以免大不孝善也。女有借孝名而招异男者，必将谓乱；男有借孝名而配多妇者，安将谓孝乎哉？ 三、论孝与无后与否无关 “谓孝不孝，在有后与否。非也！妄也！ 禽兽皆能生，德为人独有 “证论有四：一曰，德善者何？人所能为而飞走所不能为是也。人能生子，飞走类亦然。如此则可以生子为孝谬也！ 生人非人能主，德乃由人自主 “二曰，凡我不能自主而为善与否，为之非谓善，不为之非谓恶也。如人疯为善，非谓己善，为恶，非谓已恶。何也？所为善恶弗出于己主意，故也。人者俱愿生子，而其不生者良多。可以知生子非人所能自主。而既不能自主，生之弗足为孝；弗生之不足为不孝也。 以子论孝，则孔子孝德有亏 “三曰：孔子惟生孔鲤一子，则其孝德无不微薄于多子之匹夫也。岂其然乎？ 以子论孝，则使人两难 “四曰：假如有人子以身患病，父母恐其丧命，特令弗配，当如之何？倘尊亲令而弗配，自然无后而大不孝也；倘勿从亲命而配，亦大不孝也。人之明理者，无不断云：尊父母之令而存其身之生命以事父母，是正孝也。依此则无后，断然非谓不孝也。省哉！悟哉！！” 第二十六节 自杀 一、因心毒恨而自杀之非 “凡人自害己命者，其等有二：一心毒恨、一无胆略，而皆弃公然之伦也。 心毒恨自杀之意 何谓心毒恨？被人害而恨毒在肺腑，活之无力复仇，特自尽以图害是也。 人当相爱无相害 “鸣呼！上主生兽，与之尖牙、利角、锐爪，其用之以敌己害，而未见其自伤，以申复仇之心。我人生而有灵，无牙、爪、角之利，本宜相爱，无相害。如或不然，亦宜压怒而忍。岂可存心过于牙、爪、角之利而自害，以害他人乎？ 不可绝身命以应私恨 “身命至重也，至绝之以应私恨，恨毒莫大也。 二、因无胆略而自杀之非 “何谓无胆略，不能当世祸，攻身之苦是也。 遭艰难而自杀非胆略之人 “舟师遭狂风巨浪而弃舵不理，舟者非良师也；兵主遇猛敌而倒戈投降者，非胆略之将也；我遭艰难而灭主意自捐者，非胆略之人也。 心宽自若乃君子之量 “家安、身福而懵然自存，小人则然；家难身苦而心宽自若，是乃君子之量也。 三、自杀是弃公然之伦 “何谓弃公然之伦？故有叁： 自杀者僭天主之权 “壹，我生命乃天主所与、所养，非我所主而能损。损与存之公权在天主而已矣。我自主而损，不亦大弃公然之伦乎？ 自杀者伤父母之体 “二，人子之躯与父母归一体，故凡中土孝子保全本体以当保全父母之体也。依此则人之自尽者，正伤父母之体而弃公然之伦明也。 自杀者灭己本性 “三，群物者，虽其无灵、无生，莫不防己灭而图己存也。故鸟虫百计、千谋以避害就利。夏冷隐藏于地，以避外热攻灭；冬热隐藏于地，以避外冷敌败。雨分成圆珠而下，以免散亡。物物皆然，人自恶而特灭己生，非违公然之论而何？” 第二十七节 贱养贱名 一、释贱养贱名之意 余曰：“贵邦黎民与小子，或耳带环坠如女；或鼻带圈如牛、猪；或项带锁索、鞋绳如犬、驴。又称名怪异，如狗儿、驴儿、女子等般。愿请其故何谓？” 中士曰：“父母柔爱己子，心恐魔爱之而取己命，特装之以诳魔，而免其害故也。” 二、驳贱养贱名之妄 余曰：“此俗全违正论，据理立七： 魔鬼不能自主伤 “一曰，我生命为天主所赋，而常主宰之，既不容疑矣。则鬼魔不能自主而伤人生，了然之理也。 大人不防魔鬼之疑 “二曰，倘魔鬼能取小子之命，自然而然亦能取大人之命也。今未见大人防魔之害，而小子然其故何也？ 魔鬼嫌女爱男之疑 “三曰，鬼魔有取男命之权。既然矣，其亦将能取女之命也。其嫌女而弗取，爱男而取，此说以何为据乎？ 小子装女诳魔之疑 “四曰，夫魔纯灵也、纯神也。小子装女与禽兽，不能遮蔽于世，独人而能遮蔽乎神魔？岂非妄信也耶？ 小子装女不能瞒魔 “五曰，小子装而死者，甚多也。其不能遮瞒于魔，此甚明也。 少女丧命之疑 “六曰，少女亦有死其命，被谁取乎？若云鬼魔，则何谓鬼魔嫌女而弗取也耶？若云上主，则取少女命既在上主，取少男之命亦无不在上主，何与鬼魔相与哉？ 贱名有辱人灵之尊 “七曰，呼人为驴、狗等类，辱至难当。以女子装而为飞走，不亦辱人灵之尊乎？” 三、释天主教圣名圣椟 中士曰：“久闻凡诸在贵教者，各立一圣名，身佩小囊，称谓圣椟，未详其义何如？” 圣名是天教圣人名讳 余曰：“圣名者，已往居世有纯德，皆在天堂圣人之名讳。借此圣名为称，一以证为圣教人，二以当盔甲而免身魂之患难，故也。 圣椟以免身魂患难 “身佩圣椟者，其与称圣名同意。所谓免身魂之患难，历有实据。未在教者，亦常经验之矣。于是邪教之人笑我圣名、圣椟，可乎？我笑其畜牲起名及锁索之类，不可乎？” 第二十八节 保全孺子 一、佛道之法不能保全孺子 中士曰：“认与僧、道，孺子求僧道之旧衣片以衣之，或锁孺子于佛前，未知可以保全孺子否？” 上主掌管人命