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洛阳桥
泉州北二十里有溪溪通海每潮来人辄病涉蔡端明君谟守泉时伐石跨溪而桥知潮力豪大徒柱不能胜遂出新意絫石以为壮趾其制中间濶两头锐锐故不与潮鬭濶故能胜铺架也桥成蔡公自书桥旁石曰万安渡桥而又别为一记以载首末今犹岿然矣然蔡公自命为万安而土人以及它方皆以洛阳冠名于是桥实在闽而名以洛阳见者多不解或曰洛客有经此桥者乐其山水寛敞有似洛阳故以名此恐不然也闽固多山然投南而至兴化以及泉南则平夷之地甚多此地虽濶不能广于它处何以独擅洛阳之名耶予案元和郡县志洛阳天津桥本维舟为梁后以洛涨壊船观十四年始令石工累石为脚则是不止用独石为柱而絫众石以为之趾趾濶而力厚即万安桥之所取则也矣然则桥名洛阳其必以此之絫趾也哉
注疏【笺传】
后世之名注疏者先列本文于上而着其所见于下其曰注者言本文如水之源而其派流之所分注如下文所言也至其曰疏者则举注而条列之其伦理得以疏通也若夫古之传书者则不然矣于本文隠奥之义则立说以发明之虽不正指本语而本语意度自昭也尔雅之于诗孟子七篇子思中庸之于论语实注疏也而未尝合为一书于是引出己名以名其着列庄亢尹之于五千言亦犹是也汉兴文帝时有申公诗武帝时有孔安国尚书有淮南王离骚传则正为之说以解释本文矣而亦未名为注也左氏之传春秋也附经立文其体真注疏矣然先时亦未尝合二为一也至刘歆大好其书乃始各附所传于正经之下故班固传之曰初左氏多古字古言学者传训诂而已及歆治左氏引传文以解经然后转相发明也则凡今附注于本文之下者殆自歆始也歆之移书亦尝举时论而随折之矣曰谓左氏为不传春秋岂不哀哉案此则知班固所书其得实矣周易十翼者文言亦其一也今惟乾坤两卦附着文言于下而它卦之有文言者则聚着系辞不附本卦也凡为此者实王弼也此盖古则之在而可证者也郑康成之释诗也别为注文附毛公之下而自名其语曰笺崔豹古今注曰毛公尝为康成乡州太守故康成不敢与之齿躐而以笺为言笺犹牋也与牋记之牋同也此说迂也古无纸专用简牍简则以竹为之牍则以木为之康成每条自出己説别以片竹书之而列毛传之傍故特名郑氏笺者明此笺之语已实言之也
演繁露卷五
钦定四库全书
演繁露卷六 宋 程大昌 撰博
博古固有之然而随世更易制多不同予前本合晋宋数事而附摴蒱经立为之説皆可传无忤矣李贤注后汉梁鲁传所引诸书格范则与晋宋所传不同其説曰楚辞曰昆蔽象棊有六博王逸注云投六着行六棊故云六博此即已与刘裕挼五木者异矣贤又引鲍宏博经曰用十二棊六棊白六棊黒所掷头谓之琼琼有五采刻为一画者谓之塞刻为两画者谓之白刻为三画者谓之黒一边不刻者五塞之间谓之五塞案此以刻画多少为采名而无犊雉之象又与刘裕诸人所用不同殆是随人各出意变无定格也
摴蒱
传者孔老皆尝言之而摴蒱之名至晋始着不知起于何代要其流必自博出也博用六子楚辞谓之六博而説文以为用六箸十二棊故数系于六也至摴蒱则所用者五子而已其初刻木为之刘裕挼喝五木使之成卢则其子用木而五也摴蒱乆废不行予在泉南传得摴蒱经不书作者姓名然而五木形制齿数具在用刘毅传所着卢雉之语防合而言之粗亦可攷然其説多自相矛盾推説不通详求其用则专施之打马则是此书之作殆出于变格打马之后耶故与史语多不合也葛洪不晓棊道不识摴蒱齿数予之拙固与洪似矣而古事之与摴蒱相闗者多如卢白枭雉胜负之诀皆隠其中茍以素所不嗜而弃之不言则古事暗昧故随见以书非明博也明古也
投五木琼橩玖骰
博之流为摴蒱为握槊【即双陆也】为呼博为酒令体制虽不全同而行塞胜负取决于投则一理也蔡泽説范睢曰博者或欲大投班固奕指曰博悬于投不必在行投者掷也桓曰刘毅摴蒱一掷百万皆以投掷为名也古惟斵木为子一具凡五子故名五木后世转而用石用玉用象用骨故列子之谓投琼律文之谓出玖凡琼与玖皆玊名也葢谓蒲者借美名以命之未必真甞用玊也御覧载繁钦威仪箴曰其有退朝偃息闲居操橩弄棊文局摴蒱言不及义胜负是圗注云橩瞿营反博子也橩之读与琼同其字仍自从木知其初制本以木为质也唐世则镂骨为窍朱墨杂涂数以为采亦有出意为巧者取相思红子纳寘窍中使其色明现而易见故温飞卿艳词曰玲珑骰子安红豆入骨相思知也无凡此二者即今世通名骰子也本书为投后转呼为头北史周文命丞郎掷摴蒱头则昔云投者遂转为头矣头者总首之义【本文详见此后采下】自镂骨为骰以后不惟五木旧制堙没不传而字直为骰不复为投矣若其体制又全与用木时殊异矣方其用木也五子之形两头尖鋭中间平广状似今之杏仁惟其尖鋭故可转跃惟其平广故可以镂采也凡一子悉为两面其一面涂黒黒之上画牛犊以为之章犊者牛子也一面涂白白之上即画雉雉者野鸡也凡投子者五皆现黒则其名卢卢者黒也言五子皆黒也五黒皆现则五犊随现从可知矣此在摴蒱为最高之采挼木为掷往往叱喝使致其极故亦名呼卢也其次五子四黒而一白则是四犊一雉则其采名雉用以比卢降一等矣【见晋传详在后篇】自此而降白黒相杂每每不同故或名为枭即邓艾言云六搏得枭者胜也或名为犍【居言切】谓五木十掷辄犍非其人不能是也【见御览】凡此采名摴蒱经虽皆枚载然反覆推较率多駮而不通也【详别出】至于骰子之制固知祖袭五木然而详畧大率不同也五木止有两面骰子则有六面故骰子着齿自一至六为采亦益多率其大而言之则是裁去五木两头尖鋭而蹙长为方既有六面又着六数不比五木但有白黒两面矣五木之制至晋世犹复用木然列子已言投琼则周末已尝改玊骨也耶或者形制仍同五木而质已用玊石也今世蜀地织绫其文有两尾尖削而中间寛广者既不象花亦非禽兽乃遂名为摴蒱岂古制流于机织至此尚存也耶
采
采本是采色之采指其文以言也如黒白之以色别雉犊之以物别皆采也投得何色其中程者胜因遂名之为采今俗语凡事小而幸得者皆以采名之义葢起此也此正班固所讥谓悬于投而不属乎其人之有德者也齐书李安民与明帝摴蒱五掷皆卢帝大惊曰卿面方如田封侯相也言其投而得隽非一时幸中也此言相有福也后周王思政在同州与太祖摴蒱大出衣宝约掷卢者与之思政敛容跪誓愿得成卢已果得卢又北史梁主萧詧曾献玛脑钟周文帝执之顾丞郎曰能掷摴蒱头得卢者便与钟已经数人不得至薛端乃执摴蒲头而言曰非为此钟可贵但思露其诚耳掷之五子皆黒文帝即以与之用此而言则得隽而名以为采其来尚矣
卢雉
自有骰子以后摴蒱尖长之子遂废阁不用凡古书古事语及摴蒱者其名数遂不可晓虽非要事要之阙所不知终是懐慊也摴蒱经也者据其所见立为之书有意乎追补亡矣然古摴蒱事在史而详者惟刘毅传为着举此之经语以与毅传相较则此书所载不能与之谐合也故知其传不古也晋书刘毅传曰毅于东府聚摴蒱大掷一判应至数百万余人并黒犊以还惟刘裕及刘毅次掷得雉大喜【此言众人先毅而掷已有得犊者矣而五木未至纯卢也次传及毅则遂得雉雉者四黒而一白夫四黒而一白其采名为雉也】褰衣绕牀叫谓同座曰非不能卢不事此耳【雉次于卢卢高于雉雉亦高于它采既不得雉冀它人不能及故大为之言曰非不能卢直不为耳】裕恶之因挼五木乆之曰老兄试为卿答既而四子皆黒其一子转跃未定裕厉声喝之即成卢焉【四子皆黒其余一子若不得黒即必现白如又现白即是四黒一白采当为雉矣裕若得雉即不能胜毅故一子之转跃未定者裕遂厉声喝之使现黒采也黒采既现即五子皆黒遂可以成其为卢也卢现而雉自降等故毅怨裕不肯相借也哉】毅意不快曰亦知公不能以此见借也用毅传所记以求晋世之樗蒲采名齿数予之前説悉与之合也刘裕所得之卢是五子之半面为黑者皆现乎上而五子之半为白者皆藏于下俯仰合计则五子通为十面半白半黑具足无欠而五木之齿数亦相应协无欠无余矣自斯以徃黑白两面交致其杂亦随齿立名而不出乎白黑两面是皆有数可数故亦有象可画矣今此经所绘白黒遂有不可推较者失在误添纯白纯黑两色故其説不与史合耳今先列旧图而后别立新画贵其易暁
樗蒲经旧画只有四木四木者博子四个也不是一木簇为四角古蒲子皆言五木故知旧经误画
今定新画系用五木五木者木投凡五个也
若本晋传而求之则五黒者五子固皆为黑而黑上皆画为犊无有纯黒而不为犊形者也五白者五子皆白白者画雉无有纯白而不为雉形者也于是合而言之其阳能现五犊则其隂必藏五雉二五为十而五子之十面无欠无余推之而皆可通矣今旧图之于五黒也以其三画犊以其二纯黑则是五子之十面者以其半为纯黑以其半为黑犊乃可应数不知十面皆黑安得别有一白越自外来而间乎四黒之间可以命之为雉也耶若毎子皆有四面两面有文【黒上画犊白上画雉】两面无文【纯白不画雉纯黒不画犊】且以刘裕所投言之四黑已见其一白若专是白而上无画雉之文则此之一白而间五黑何以得名为雉也凡此皆推而不通今故别为之图而正樗经之误使史语明白
五白枭犍
老杜今夕行曰冯陵大叫呼五白袒跣不肯成枭卢观其意脉正用刘毅事而五白非摴蒱所贵不知杜独何据也摴蒱家谓二白三黒为犍犍恶齿也御览曰六博五掷皆犍不为不能则知犍为恶齿也
枭名甚多邓艾曰六博得枭者胜此艾因牙上有枭姑为安众之言耳韩子曰儒何以不好博胜者必杀枭是杀其所贵也儒者以为害义故不博据此言之则枭固为善齿而杀枭者又当得隽则枭之采品甚低非卢比也老杜槩言枭卢亦恐未详
长短句
魏晋唐郊庙歌率多四字为句唐曲在者如柳枝竹枝欵乃句皆七字不知当时歌唱用何为调也张华表曰汉氏所用文句长短不齐则今人以歌曲为长短句者本张华所陈也【通典乐门】
角
通典乐门蚩尤帅魑魅与黄帝战帝乃命吹角为龙吟以御之其后魏武北征乌桓减为半鸣而尤更悲矣胡角者本以应胡笳之声后渐用之横吹有双角即胡乐也张骞入西域传其法于西京后汉以给边将和帝时万人将军得之
皷吹
后魏永熙中诸州镇各给鼓吹人多少各以大小等级为差诸王为州皆给鼓吹其等以赤青黒色为次中州刺史及诸镇戍皆给之
佛牙
世之尊佛而主其异者其説曰华夷之人生理一也此之牙骨若指其长大皆能倍常且其色红润与枯骨异非佛不能有此也予固不尝见佛亦不尝见其指骨然以古书攷之长狄侨如之死也尸载于车眉出轼上古今中国亦未尝有此巨人矣而侨如兄弟自生及左氏皆能详记则佛骨之比常人特为长大自其种类如此不得资之以信其怪也若以骨指红润为异则有见矣兽惟自病而死血不防骨则骨遂槁干若非自死则其乆而红润者皆以沥血不尽也人固不可试矣试以猪羊骨验之其遭烹之骨必且红润而自死者必枯槁此可验也予之执此见也非为异也而举世信佛难为辨正有不容不辨也顾有事效见前者可以证予説之非妄也五代史赵鳯传唐明宗时有西域僧得佛牙以献明宗以示大臣鳯言世传佛牙水火不能伤因以斧斫之应手而碎是时宫中施舎已及数千因鳯碎之乃止此与傅奕用羚羊角击金刚石者正同一验也世人尊佛太甚但有一人倡言是佛俗子万众擎跽畏敬倾家以施焚肌以礼安有敢证其谬者况敢出意自言以斧石试击之耶故其诞得行而人惑不可得觧也庚戍二月十七日夜阅赵鳯传书此
大宅
黄庭经天中篇曰灵宅既清玊帝游梁丘子注曰面为灵宅一名大宅以眉目口之所居故为宅大洞经云面为赤宅黄庭经者其书自叙云扶桑大帝传授【南岳】魏夫人也魏夫人者魏公舒女晋人也计其世皆在东汉以后特不知大洞经作于何世耳文选载枚乗七发説太子以游猎之可乐而太子阳气见于眉宇之间侵淫而上满于大宅也既曰阳气自眉宇而上满于大宅即必在眉两间矣以李善之博而不详大宅所出惟五臣注刘良曰大宅面也亦不言得之何书也良若尝见大洞经亦必引以为据矣不言所本则意度之耳然则枚乗之在汉世岂尝已见道书而知名面以为大宅耶
乌鬼
元稹集十三听庾及之弹乌夜啼引曰四五年前作拾遗谪官诏下吏遣驱身作拘囚妻在逺归来相见泪如珠惟説闲宵长拜乌君来到舎是乌力妆防乌盘邀女巫当时为我赛乌人死咸阳原上地案稹此诗即是其妻为稹赛乌而得还家者则唐人祀赛乌鬼有自来矣
乐营将弟子
开元二年宗以太常礼乐之司不应典优倡杂乐乃更置左古教坊以教俗乐命左右骁卫将军范及为之使又选乐工数百人自教法曲于棃园谓之皇帝棃园弟子至今谓优女为弟子命伶魁为乐营将者此其始也【通典二百十一】
白屋
春秋庄公丹桓宫楹非礼也在礼楹天子丹诸侯黝垩大夫苍士黈黈黄色也案此即自士以上屋楹方许循等级用采色庶人则不许夫是以谓为白屋也后世诸王皆朱其邸今世凡官寺皆施朱存古也南史有隠士多游王门或讥之答曰诸君以为朱门贫道如游蓬戸又主父偃曰士或起白屋而致三公顔师古曰以白茅覆屋非也古者宫室有度官不及数则屋室皆露本材不容僣施采画是为白屋也已是故山楶藻棁丹楹刻桷以诸侯大夫而越等用之犹见讥诮则庻人之家其屋安得不白也白茅覆屋古无其传也后世诸侯王及逹官所居之屋皆饰以朱故既曰朱门又曰朱邸也言朱以别于白也盐鐡论文学讥汉俗奢僣曰虽白屋草庐歌讴鼓琴日给月殚朝乐暮戚
金铺
风俗通义门戸铺首昔公输班见水中蠡引闭其戸终不可开遂象之立于门戸案今门上排立而突起者公输班所饰之蠡也义训曰门饰金谓之铺铺谓之鏂鏂音欧今俗谓之浮沤钉也案此沤者水上浮沤状亦类蠡也南史人借雀以行嘲谑曰谁家屋门头铺首浪游逸
六纛
御览三百三十九曰纛六口大将中营建出引六军古者天子六军诸侯三军今天子十二诸侯六军故有六纛以总军众案此即凡今词人语建节者云植六纛皆本此也
渹
世説刘真长见王丞相盛暑之月丞相以腹熨弹棊局曰如何乃渹刘既出人问王公何如曰未见它异惟闻吴语案玊篇曰渹音虚觥反水石声也腹熨棊局水石之声非所言也今乡俗状凉冷之状者曰冷渹渹即真长之谓吴语也乎
腊鼓
湖州土风嵗十二月人家多设鼓而乱挝之昼夜不停至来年正月半乃止问其所本无能知者但相传云此名打耗打耗云者言警去鬼祟也世説祢衡作渔阳蹀躞而前正是正月十五案时而言此説近之矣然其挝击不待正月又似不相应也
抟黍
或论仁人明道不计功曰人有能轻抟黍者不能无意于百金有能轻百金者不能无意于拱璧数以抟黍问人人无知者吕氏春秋曰余以百金与抟黍以示儿子儿子必取抟黍也以和氏之璧与百金以示鄙人鄙人必取百金矣论葢取此语以为之据也特牲馈食礼曰佐食抟黍授祝祝授尸尸受以菹豆执以亲嘏主人又祢衡在黄祖坐上黍臛至衡先自饱食毕抟以戏弄祖怒其戏谩此即抟黍也【并见御览八百四十一】或以为抟黍黄鸟也王介甫诗云萧萧抟黍声中日漠漠舂锄影外天説者谓舂锄白鹭也以鹭对莺也但不知抟黍之为黄莺何出耳
平
始予闻蜀兴州有杀金平其名已古予尝问人何以名曰山之名平者所在有之不止此处也予后至昌化县过一山其下甚峻至顶而平夷名走马平乃知平之为义葢如此后又读道书太上太霄琅书有曰尸解者不棺不椁拂山平之上扫深树之下衾覆于地则山平之名其来乆矣
李白墓
采石江之南岸田畈间有墓世传为李白所累甓围之其坟畧可高三尺许前有小祠堂甚草草中绘白像布袍裹輭脚幞头不知其传真否也白尝供奉翰林终不曾得官则所衣白袍是矣范传正作白碑曰白之孙女言曰尝殡龙山之东麓坟髙三尺传正时为宣歙观察使谕当涂令诸葛纵改于青山则在旧瘗之东六里矣其时元和十二年也然则龙山青山两地皆着白坟亦有实矣至谓白以捉月自投于江则传者误也曾巩曰范传正志白墓称白偶乗扁舟一日千里白之歌诗亦自云如此或者因其豪逸又尝草瘗江边乃饰为此説耳正史及范碑皆无捉月事则可证矣
景钟
徽宗崇宁四年铸景钟大晟乐书具载其制曰景钟垂则为钟仰则为鼎鼎之中大为九斛中声所极九数退藏则八斛有一焉至其律度在崇宁则用徽宗君指中节以为三寸三三而九推展用之绍兴十六年四月再铸景钟有司上崇宁指法六月诏大晟乐书并金字牙尺令参用之段拂等契勘若要退藏数在钟内又高九尺则中容可二十斛不与八斛有一之数相应照得金字牙尺用皇祐中黍尺防量到太常寺见存黄钟律编钟一颗正高九寸故依此絫及九尺随宜制造诏亦可之予案大晟乐之用君指正为古今尺度不同无可执据遂援黄帝之指尺与夫大禹之身度而用徽宗皇帝御指以为一寸之始今拂等所定却是用太常见存九寸之钟与皇祐黍尺参用以为起度之本是元不曾用人主君指为则也
演繁露卷六
钦定四库全书
演繁露卷七 宋 程大昌 撰黄银
唐太宗赐房龄黄银带欲及杜如晦而如晦已不在帝曰世传黄银鬼神畏之更取金带遣龄送其家夫不赐黄银而别赐金带则改赐之带必为黄金无疑矣然则先赐之带命为黄银者果何物也世有鍮石者质实为铜而色如黄金特差淡耳则太宗之谓黄银者其殆鍮石也已鍮金属也而附石为字者为其不皆天然自生亦有用卢甘石煑链而成者故兼举两物而合为之名也説文无鍮字玉篇唐韵集韵遂皆有之岂前乎汉者未知以石煑铜故其名不附石也耶谚言真鍮不博金甚言其可贵也夫天然自生者既名真鍮则卢甘石所煑者决为假鍮矣元和郡县志曰太原出赤铜夫不直言出铜而特言赤铜似是鍮石矣而史无明据不敢坚断隋髙祖时辛公义守并州州尝大水流出黄银以上于朝此之黄银即太宗用以饰带而槩赐房杜者矣今世之言鍮石者太原所产为最而太原即并州也则公义并州所得葢自然之鍮不经卢甘石煑炼者也故公义所上不云赤铜而云黄银也黄银云者其贵重可以比银而色又特黄也是故兼银黄两名而命其美也且又有可验者鬼神畏铜古有传矣佩玉之音其中商律也皆去之不用而庙乐之声为商者亦阙之不奏即是太宗畏鬼之论所从出也然则黄银之不为银而为铜此尤可证也
浑仪浑象
尧世已有浑仪璿玑玉衡是也晋世陆绩始造浑象其晷度与浑仪同而形模与浑仪反沈存中尝讥世人混两为一而未尝明着其説故见者未能豁然也二器之写天度皆以浑天家为主而古人形容浑天最能明的者惟葛洪鸡子之论也洪之説曰天形如鸡子地形如鸡子中黄是为天包地外而地在天中也浑仪也者设为四游仪写日月星宿于天盘之上而包括乎厚地正如鸡子之殻也是为写肖本形而顺以求之者也至于浑象也者设为圎毬而抚拟天度以日星傅寘毬上毬固可转而人遂俯观则天盘反在人下是为殊形诡制而合于理也若即其状而详言之则如权衡之上详刻铢两钧斤而人遂可俯首以观者也是如翻倒天度傅之于外而人立天外以行省视者也仪与象异者制葢如此也至陶景又出新意造浑天象高三尺许地居中央天转而地不动悉与天防此则兼采仪象而两用之矣然天中虽立厚地而元无所资于窥测又不如四游仪专抚天度而日星半隠地下者其制自具也则其制稍赘而不如浑象之切用无欠无余也
烟脂
古者妇人妆饰欲红则涂朱欲白则傅粉故曰施朱太赤施粉太白此时未有烟脂故但施朱为红也烟脂出自边地习凿齿与燕王书云山下有红蓝足下先知否北方人采取其染花绯黄挼取其上英鲜者作烟脂妇人用为顔色今始知为红蓝后当致其种匈奴名妻阏氏今可音烟支想足下先亦不作此读汉书也按习氏此言则是采蓝花以为烟支法本出自边地其已审矣习氏所指之山即天山也盖呼天为祁连故也史记匃奴传霍去病出陇西过居延攻祁连山索隠曰西河旧事天山在张掖酒泉二界上东西二百余里南北百余里有美木水草宜畜牧匃奴既失二山【二山为祁连山燕支山也】乃歌云亡我祁连山使我六畜不蕃息失我燕支山使我妇女无顔色祁连一名天山也燕支山正书为燕支则必在祁连二百里内也即此推之红蓝最初根种必出此山也采造已成红色而名曰烟脂取阏氏为况极其国所贵重者而称之也
行香
沈存中叙行香谓当以香末散撒乃为行香毕仲荀元丰三年作幙府燕闲録曰国忌行香起于后魏江左齐梁间每然香熏手或以香末散行谓之行香予案南史王僧逹好鹰犬何尚之设八闗斋集朝士自行香次至僧逹曰愿郎且放鹰犬其谓行香次及僧逹者即释教之谓行道烧香者也行道者主斋之人亲自周行道塲之中烧香者之于炉也东魏静帝尝设法防乗辇行香髙欢执香炉步从鞠躬屏气按凡云行香者步进前而周匝道塲仍自炷香为礼也静帝人君也故以辇代步不自执炉而使髙欢代执也以此可见行香只是行道烧香无撒香之事也又案唐人卢氏杂説载旌节之制曰旌用铜龙寘之竿首用紫绢袋盛油囊垂之寺观行香袋与旌畧同案此即凡主斋行道之人必执此袋导道众以行而烧香自是一事非取香于袋而旋加烧然也唐防要【五十】曰天宝十七年敕华同等州僧尼道士国忌日各就龙兴寺行道散斋至贞元五年处州奏当州不在行香之数乞同衢婺等州行香有防依案下文处州之乞行香其上文承行道设斋之下知其行香者为行道烧香也其它如毕仲荀所记谓唐髙宗时李义府为太子设斋诏五品以上行香不空三藏为神尧以下忌辰行香恐亦只是行道烧香无撒香之事国朝自有景灵宫后每遇国忌不复即寺观行香而移其供设于景灵东西两宫每大忌宰执率百寮至宫行香其法僧道皆集所忌殿庑之下僧左道右执事者执香盘中香圎子随宰执往僧道立处人授一圎斋已收之不也此之散授犹存撒香之説耶
印书
智者剏物虽则云剏其实必有因借以发其智也古未有字科斗鸟迹实发制字之智也蔡邕虽曰能书若无垩帚亦无以发其飞白之智吾独怪夫刻石为碑蜡墨为字逺自秦汉而至于唐张参軰于九经字様皆已立板传本乃无人推广其事以槩经史其故何也后唐长兴三年始诏用西京石经本雇匠雕印广颁天下宰臣冯道等奏曰请依石经文字刻九经印板则其发智之端可验矣【诏在五代防要八】
放牛租
通鉴记周太祖放免租牛【五代防要十五】晋天福四年尸部己申放矣
骈脇
晋文公出亡至曹曹共公闻其骈脇欲观其祼浴薄而观之注骈脇合干也干者脇肋骨也骈云者脇骨之生两两相并也庄子骈拇枝指拇大指也枝小指也骈拇即大拇根而两岐也枝指是小指两出也【左氏六】
兜鍪为突厥
后周书曰突厥之先臣于茹茹居金山之阳为茹茹鐡工金山形似兜鍪其俗谓兜鍪为突厥因以为号
海不波溢
韩诗外传曰越裳来献白雉谓周公曰乆矣天之不迅风疾雨也海之不波溢也中国殆有圣人今人用瀛海无波皆本此【御览四百一】
方寸
徐庶母为人所执曰方寸乱矣古今谓方寸为心似始乎此然而列子已尝曰吾见子之心矣方寸之地虚矣
方册
张苍传主柱下方书如淳曰方版也中庸曰文武之政布在方册方册云者书之于版亦或书之竹简也通版为方聨简为册近者太学课试尝出文武之政在方册赋试者皆谓册为今之书册不知今之书册乃唐世叶子古未有是也
端午防索
裴新语曰五月五日集五防缯谓之辟兵不解以问伏君伏君曰青赤白黒为之四面黄居中央名曰襞方缀之于复【此字拟是字】以示妇人养蚕之工也传声者误以为辟兵予案此即今人五月防索也今索合五色线为之此之所言乃自用缯其曰四色为之四面即是裁色缯为方片各案四色位而安之于衣而黄缯居四色缯之中以此缀诸衣上以表蚕工之成故名襞方襞者积而防之也方者各案其方以其色配之也今人用防线繋臂益文也【御览八百十】
缯
厚帛也蔡邕女诫曰缯贵厚而色尚深为其坚韧也案此即厚帛乃始名缯其着色深也【同前】
端疋
左氏昭六年丰贾以币锦二两遗子犹注云二丈为一端一端为一两所谓疋也二两者二疋也【御览八百十五】
锦纒头
唐书代宗诏许大臣燕郭子仪于其第鱼朝恩出锦三十疋为纒头之费旧俗赏歌舞人以锦防置之头上谓之纒头宴飨加惠借以为词【御览八百十五】
唐人行卷
唐人举进士必行卷者为缄轴録其所着文以献主司也其式见李义山集新书序【卷七】曰治纸工率一幅以墨为边准【今俗呼解行也】用十六行式【言一幅解为墨边十六行也】率一行不过十一字【此式至本朝不用】