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维天之命于穆不已其在于人日用而不知莫非命也故诗书之训有曰顾諟天之明命又曰永言配命自求多福又曰若生子罔不在厥初生自贻哲命又曰惟克天德自作元命配享在下而刘康公之言曰民受天地之中以生所谓命也是以有动作礼义威仪之则以定命也彼其之子邦之司直而以为舍命不渝乃如之人怀昏婣也而以为不知命然则子之孝臣之忠夫之贞妇之信此天之所命而人受之为性者也故曰天命之谓性求命于冥冥之表则离而二之矣
予迓续乃命于天人事也理之所至气亦至焉是以含章中正而有陨自天匪正之行而天命不祐
桀纣帅天下以暴
仲虺之诰篇曰简贤附势实繁有徒多方篇曰叨懫日钦劓割夏邑此桀民之从暴也微子篇曰殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相为敌雠此纣民之从暴也故曰幽厉兴则民好暴古之人所以胥训告胥保惠胥教诲而不使民之陷于邪僻者何哉上无礼下无学贼民兴丧无日矣天保之诗皆祝其君以受福之辞而要其指归不过曰民之质矣日用饮食羣黎百姓徧为尔德然则人君为国之存亡计者其可不致审于民俗哉
财者末也
古人以财为末故舜命九官未有理财之职周官财赋之事一皆领之于天官冢宰而六卿无专任焉汉之九卿一太常二光禄三衞尉四太仆五廷尉六鸿胪七宗正八大农【武帝太初元年更名大司农】九少府【应邵曰少者小也师古曰大司农供军国之用少府以养天子】大农掌财在后少府掌天子之私财又最后唐之九卿一太常二光禄三衞尉四宗正五太仆六大理七鸿胪八司农九太府大略与汉不殊而户部不过尚书省之属官故与吏礼兵刑工并列而为六至于大司徒教民之职宰相实总之也罢宰相废司徒以六部尚书为二品非重教化后财货之义矣
未有上好仁而下不好义者也
治化之隆则遗秉滞穗之利及于寡妇恩情之薄则耰鉏箕帚之色加于父母故欲使民兴孝兴弟莫急于生财以好仁之君用不畜聚敛之臣则财足而化行人人亲其亲长其长而天下平矣
君子而时中
记曰礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也社稷山川之事鬼神之祭体也丧祭之用宾客之交义也羔豚而祭百官皆足太牢而祭不必有余此之谓称也古之圣人内之为尊外之为乐少之为贵多之为美是故先王之制礼也不可多也不可寡也惟其称也此所谓君子而时中者也故易曰二簋应有时损刚益柔有时【舜之大孝文王之无忧武王周公之达孝皆所谓时中也】
子路问强
洪范六极六曰弱郑康成注愚懦不毅为弱故子路问强
鬼神
王道之大始于闺门妻子合兄弟和而父母顺道之迩也卑也郊焉而天神假庙焉而人鬼飨道之逺也髙也先王事父孝故事天明事母孝故事地察脩之为经布之为政本于天殽于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘而天下国家可得而正也若舜若文武周公所谓庸德之行而人伦之至者也故曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地
人之有父母也鸡鸣问寝左右就养无方何其近也及其既亡而其容与声不可得而接于是或求之隂或求之阳然后僾然必有见乎其位然后乃凭工祝之传而致赉于孝孙生而为父母殁而为鬼神子曰为之宗庙以鬼享之此之谓也【论语菲饮食而致孝乎鬼神】洋洋乎如在其上如在其左右由顺父母而推之也
记曰文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王乃喜及日中又至亦如之及暮又至亦如之其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳然后亦复初食上必推视寒暖之节食下问所膳命膳宰曰末有原应曰诺然后退又曰文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与诗云明发不寐有懐二人文王之诗也夫惟文王生而事亲如此之孝故殁而祭如此之忠而如亲之或见也茍其生无养志之诚则其殁也自必无感通之理故曰惟孝子为能飨亲而夫子之告子路亦曰未能事人焉能事鬼是故庸徳之行莫先于父母之顺而郊社之礼禘尝之义缘之以起明此而天下国家可得而治矣
在上位者能顺乎亲而后可以祀天享帝在下位者能顺乎亲而后可以获上治民
程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也张子曰鬼神者二气之良能也用以解易神也者妙万物而为言一章斯为切当如二子之説则视之而弗见听之而弗闻者鬼神也其可见可闻者亦鬼神也今夫子但言弗见弗闻知其为祭祀之鬼神也
质诸鬼神而无疑犹易干文言所谓与鬼神合其吉凶【谦丰二彖亦以鬼神与天地人并言】
期之丧达乎大夫
丧服自期以下诸侯絶大夫降者説者以为期已下之丧皆其臣属故不服然制礼之意不但为此古人有丧不祭诸侯有山川社稷宗庙之事不可以旷故惟服三年而不服期大夫亦与于其君骏奔在庙之事但人数多不至于旷故但降之而已此古人重祭之义后人不知但以为贵贵而已【正义曰期之丧达乎大夫谓旁亲所降在大功者得为期丧还着大功之服若天子诸侯旁期之丧则不服也】
诸侯亦有期服如始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟且亦有大功服如姑姊妹嫁于国君尊同则不降记特举其大槩言之尔
三年之丧达乎天子
父母之丧无贵贱一也即解上三年之丧达乎天子一句此举其重者而言然三年之丧不止父母左氏昭公十五年传王一嵗而有三年之丧二焉谓穆母与太子王后谓之三年者据达子之志而言其实朝也是天子亦有期丧
达孝
达孝者达于上下达于幽明所谓孝弟之至通于神明光于四海无所不通者也【与达道达德之达同义】
思事亲不可以不知人
无丰于昵祖已之所以戒殷王也自八以下众仲之所以对鲁隠也以客为臣子游之所以规文子也亲亲之道赖贤人而明者多矣汉哀帝听冷褒叚犹之言而尊定陶共皇唐髙宗听李勣之言而立皇后武氏不知人之祸且至于斁伦乱纪而不顾可不慎哉
人伦之大莫过乎君父而子夏先之以贤贤易色何也思事亲不可以不知人也
父子之亲长幼之序男女之别非师不明教人以礼者师之功也故曰师无当于五服五服弗得不亲
诚者天之道也
诚者天之道也故天下雷行物与无妄而先王以茂对时育万物
天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉莫非诚也故曰凡为天下国家有九经所以行之者一也
肫肫其仁
五品之人伦莫不本于中心之仁爱故曰拜稽颡哀戚之至隠也稽颡隠之甚也又曰其送往也茫茫然汲汲然如有追而弗及也其反哭也皇皇然如有求而弗得也故其往送也如慕其反也如疑求而无所得之也入门而弗见也上堂又弗见也入室又弗见也亡矣丧矣不可复见已矣故哭泣辟踊尽哀而止矣心怅焉怆焉惚焉忾焉心絶志悲而已矣此于丧而观其仁也丧三日而殡凡附于身者必诚必信勿之有悔焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有悔焉耳矣又曰且比化者无使土亲肤于人心独无恔乎此于葬而观其仁也齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者祭之日入室僾然必有见乎其位周还出戸肃然必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声是故先王之孝也色不忘乎目声不絶乎耳心志嗜欲不忘乎心又曰祭之明日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半飨之必乐已至必哀此于祭而观其仁也自此而推之郊社之礼所以仁鬼神也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也亲亲而仁民仁民而爱物而天下之大经毕举而无遗矣故曰孝弟为仁之本
日知録卷六
<子部,杂家类,杂考之属,日知录>
钦定四库全书
日知録卷七 昆山 顾炎武 撰孝弟为仁之本
尧舜之道孝弟而已矣是故克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍此之谓孝弟为仁之本
察其所安
求仁而得仁安之也不怨天不尤人下学而上达安之也使非所安则择乎中庸而不能期月守也
子张问十世
记曰圣人南面而治天下必自人道始矣立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此其不可得与民变革者也自春秋之并为七国七国之并为秦而大变先王之礼然其所以辨上下别亲疎决嫌疑定是非则固未甞有异乎三王也故曰其或继周者虽百世可知也
自古帝王相传之统至秦而大变然而秦之所以亡汉之所以兴则亦不待谶纬而识之矣不仁而得天下未之有也此百世可知者也保民而王莫之能御也此百世可知者也
媚奥
奥何神哉如祀灶则迎尸而祭于奥此即灶之神矣【诗于以奠之宗室牖下注牖下室西南隅所谓奥也李氏曰户东而牖西户不当中而近东则西南隅最为深隠故谓之奥而祭祀及尊者常处焉 曲礼为人子者居不主奥仲尼燕居以奥阼并言是奥本人之所处祭时乃奉神于此】时人之语谓媚其君者将顺于朝廷之上不若逢迎于燕退之时也注以奥比君以灶比权臣本一神也析而二之未合语意
武未尽善
观于季札论文王之乐以为美哉犹有憾则知夫子谓武未尽善之旨矣犹未洽于天下【孟子】此文之犹有憾也天下未寕而崩【史记封禅书】此武之未尽善也记曰乐者象成者也又曰移风昜俗莫善于乐武王当日诛讨伐奄三年讨其君而宝龟之命曰有大艰于西土殷之顽民廸屡不静商俗靡靡利口惟贤余风未殄视舜之从欲以治四方风动者何如哉故大武之乐虽作于周公而未至于世变风移之日圣人之时也非人力之所能为矣【刘汝佳曰揖让征诛自是圣人所遇使舜当武之时亦湏征伐孔子曰唐虞禅夏后殷周继其义一也性之反之自其从入之异及其成功一也人而天反而性矣以是而论乐之优劣其与以追蠡者何异哉】
朝闻道夕死可矣
有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也不知年数之不足也俛焉日有孶孶毙而后已故曰朝闻道夕死可矣
吾见其进也未见其止也有一日未死之身则有一日未闻之道
忠恕
延平先生荅问【门人朱熹元晦编】曰夫子之道不离乎日用之间自其尽己而言则谓之忠自其及物而言则谓之恕莫非大道之全体虽变化万殊于事为之末而所以贯之者未尝不一也曽子荅门人之问正是发其心尔岂有二邪若以爲夫子一以贯之之防甚精防非门人所可告姑以忠恕荅之恐圣贤之心不若是之支也如孟子言尧舜之道孝弟而已矣人皆足以知之但合内外之道使之体用一原显防无间则非圣人不能尔朱子又尝作忠恕説其大指与此略同按此説甚明而集注乃谓借学者尽己推己之目以着明之是疑忠恕爲下学之事不足以言圣人之道也然则是二之非一之也慈谿黄氏曰天下之理无所不在而人之未能以贯通者己私间之也尽己之谓忠推己及人之谓恕忠恕既尽己私乃克此理所在斯能贯通故忠恕者所以能一以贯之者也
元戴侗作六书故其训忠曰尽己致至之谓忠语曰爲人谋而不忠乎又曰言思忠记曰丧礼忠之至也又曰祀之忠也如见亲之所爱如欲色然又曰瑕不揜瑜瑜不揜瑕忠也传曰上思利民忠也又曰小大之狱虽不能察必以情忠之属也孟子曰自反而仁矣自反而有礼矣其横逆由是也君子必自反也我必不忠观于此数者可以知忠之义矣反身而诚然后能忠能忠矣然后由己推而达之家国天下其道一也其训恕曰推己及物之谓恕己欲立而立人己欲达而达人施诸己而不愿亦勿施于人恕之道也充是心以往达乎四海矣故曰夫子之道忠恕而已矣忠也者天下之大本也恕也者天下之达道也【本程子】子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎【仲弓问仁夫子告之亦以敬恕】夫圣人者何以异于人哉知终身可行则知一以贯之之义矣中庸记夫子言君子之道四无非忠恕之事而干九二之龙德亦惟曰庸言之信庸行之谨然则忠恕君子之道也何以言违道不远曰此犹之云巧言令色鲜矣仁也【古人语辞云尔 违道不远即道也违禽兽不远即禽兽也孟子已自申之】岂可以此而疑忠恕之有二乎或曰孟子言强恕而行求仁莫近焉何也曰此爲未至乎道者言之也孟子曰由仁义行非行仁义也仁义岂有二乎【今人谓有圣人之忠恕有学者之忠恕非也尽得忠恕方是圣人学者所以学爲忠恕】
夫子之言性与天道
夫子之教人文行忠信而性与天道在其中矣故曰不可得而闻
子曰二三子以我爲隠乎吾无隠乎尔吾无行而不与二三子者是丘也谓夫子之言性与天道不可得而闻是疑其有隠者也不知夫子之文章无非夫子之言性与天道所谓吾无行而不与二三子者是丘也
子贡之意犹以文章与性与天道爲二故曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉是故可仕可止可久可速无一而非天也恂恂便便侃侃訚訚无一而非天也
动容周旋中礼者盛德之至也孟子以爲尧舜性之之事夫子之文章莫大乎春秋春秋之义尊天王攘戎翟诛乱臣贼子皆性也皆天道也故胡氏以春秋爲圣人性命之文而子如不言则小子其何述乎
今人但以系辞为夫子言性与天道之书愚尝三复其文如鸣鹤在隂七爻自天祐之一爻憧憧往来十一爻履德之基也九卦所以教人学易者无不在于言行之间矣故曰初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行
樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠司马牛问仁子曰仁者其言也讱由是而充之一日克己复礼有异道乎今之君子学未及乎樊迟司马牛而欲其説之高于顔曽二子是以终日言性与天道而不自知其堕于禅学也朱子曰圣人教人不过孝弟忠信持守诵习之间此是下学之本今之学者以爲钝根不足留意其平居道説无非子贡所谓不可得而闻者又曰近日学者病在好髙论语未问学而时习便説一贯孟子未言梁惠王问利便説尽心易未防六十四卦便读系辞此皆躐等之病又曰圣贤立言本自平易今推之使髙凿之使深黄氏日钞曰夫子述六经后来者溺于训诂未害也濓洛言道学后来者借以谈禅则其害深矣
孔门弟子不过四科自宋以下之爲学者则有五科曰语録科
永嘉南渡本于清谈之流祸人人知之孰知明代之清谈有甚于前代者昔之清谈谈老荘明之清谈谈孔孟未得其精而已遗其粗未究其本而先辞其末不习六艺之文不攷百王之典不综当代之务举夫子论学论政之大端一切不问而曰一贯曰无言以明心见性之空言代脩己治人之实学股肱惰而万事荒爪牙亡而四国乱神州荡覆宗社丘墟昔王衍妙善言自比子贡及爲石勒所杀将死顾而言曰呜呼吾曹虽不如古人向若不祖尚浮虚勠力以匡天下犹可不至今日今之君子得不有媿乎其言
变齐变鲁
变鲁而至于道者道之以德齐之以礼变齐而至于鲁者道之以政齐之以刑
博学于文
君子博学于文自身而至于家国天下制之爲度数发之爲音容莫非文也品节斯斯之谓礼孔子曰伯母叔母疏衰踊不絶地姑姊妹之大功踊絶于地知此者由文矣哉由文矣哉记曰三年之丧人道之至文者也又曰礼减而进以进为文乐盈而反以反为文传曰文明以止人文也观乎人文以化成天下故曰文王既没文不在兹乎而谥法经纬天地曰文与弟子之学诗书六艺之文有深浅之不同矣
三以天下让
皇矣之诗曰帝作邦作对自太伯王季则防伯之时周日以彊大矣乃托之采药往而不反当其时以国让也而自后日言之则以天下让也【犹南宫适谓稷躬稼而有天下】当其时让王季也而自后日言之则让于文王武王也有天下者在三世之后而让之者在三世之前宗祧不记其功彛鼎不铭其迹此所谓三以天下让民无得而称焉者也路史曰方太王时以与王季而王季以与文王文王以与武王皆防伯启之也故曰三让【郑康成注曰防伯周太王之长子次子仲雍次子季歴太王见季歴贤又生文王有圣人表故欲立之而未有命太王疾防伯因适吴越采药太王殁而不反季歴爲防主一让也季歴赴之不来奔防二让也免防之后遂防髪文身三让也三让之美皆隠蔽不着故人无得而称也】
防伯去而王季立王季立而文武兴虽谓之以天下让可矣太史公序吴世家云太伯避歴江蛮是适文武攸兴古公王迹甚当
高防伯之让国者不妨王季诗之言因心则防是也述文王之事君者不害武王诗之言上帝临女是也古人之能言如此今将称防伯之德而先以莽操之志加诸太王岂夫子立言之意哉朱子作论语或问不取翦商之説而蔡仲黙传书武成曰大王虽未始有翦商之志而始得民心王业之成实基于此仲黙朱子之门人可谓善于匡朱子之失者矣
或问曰太王有废长立少之意非礼也防伯又探其邪志而成之至于父死不赴伤毁发肤皆非贤者之事就使必于让国而为之则亦过而不合于中庸之德矣其爲至德何耶曰太王之欲立贤子圣孙爲其道足以济天下而非有爱憎之间利欲之私也是以防伯去之而不爲狷王季受之而不爲贪父死不赴伤毁髪肤而不爲不孝葢处君臣父子之变而不失乎中庸此所以爲至德也其与鲁隠公吴季子之事葢不同矣【此説本之伊川先生】
有妇人焉
予有乱臣十人同心同德此陈师誓众之言所谓十人皆身在戎行者而太姒邑姜自在宫壸之内必不从军旅之事亦必不并数之以足十臣之数也古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索方且以用妇人爲纣罪矣乃周之功业必借于妇人乎此理之不可通或文字传冩之误【汉博士孔衍言臣祖安国得璧中古人论语爲改今文】阙疑可也【书大诰爽邦由哲亦惟十人廸知上帝命蔡氏亦以为乱臣十人】
季路问事鬼神
未能事人焉能事鬼左右就养无方故其祭也洋洋乎如在其上如在其左右未知生焉知死人之生也直故其死也无求生以害仁有杀身以成仁
天地有正气杂然赋流形下则为河岳上则为日星【文信公正气歌】可以谓之知生矣孔曰成仁孟曰取义而今而后庶防无媿【衣赞】可以谓之知死矣
不践迹
服尧之服诵尧之言行尧之行所谓践迹也先王之教若説命所谓学于古训康诰所谓绍闻衣德言以至于诗书六艺之文三百三千之则有一非践迹者乎善人者忠信而未学礼笃实而未日新虽其天资之美亦能闇与道合而足已不学无自以入圣人之室矣治天下者亦然故曰周监于二代郁郁乎文哉不然则以汉文之防致刑措而不能成三代之治矣
异乎三子者之撰
夫子如或知尔之言吾非斯人之徒与而谁与也曽防浴沂咏归之言素贫贱行乎贫贱君子无入而不自得也故曰异乎三子者之撰
去兵去食
乃积乃仓乃裹糇粮于橐于嚢国所以足食而不待豳土之行也备乃弓矢鍜乃戈矛砺乃锋刃无敢不善国所以足兵而不待淮夷之役也茍其事变之来而有所不及备则耰鉏白梃可以爲兵而不可阙食以脩兵矣糠覈草根可以爲食而不可弃信以求食矣古之人有至于张空弮罗雀防而民无贰志者非上之信有以结其心乎此又权于缓急轻重之间而为不得已之计也明此义则国君死社稷大夫死宗庙至于舆台牧圉之贱莫不亲其上死其长所谓圣人有金城者此物此志也岂非爲政之要道乎孟子言制梃以挞秦楚亦是可以无待于兵之意
古之言兵非今日之兵谓五兵也故曰天生五材谁能去兵世本蚩尤以金作兵一弓二殳三矛四戈五防周礼司右五兵注引司马法曰弓矢围殳矛守戈防助是也诘尔戎兵诘此兵也踊跃用兵用此兵也无以铸兵【左氏僖公十八年传】铸此兵也秦汉以下始谓执兵之人爲兵如信陵君得选兵八万人项羽将诸侯兵三十余万见于太史公之书而五经无此语也
以执兵之人为兵犹之以被甲之士为甲公羊传桓公使高子将南阳之甲立僖公而城鲁【闵公二年】晋赵鞅取晋阳之甲以逐荀寅与士吉射【哀公十三年】
奡荡舟
竹书纪年帝相二十七年浇伐斟鄩大战于潍覆其舟灭之楚辞天问覆舟斟鄩何道取之正此谓也汉时竹书未出故孔安国注爲陆地行舟而后人因之【王逸注天问谓灭斟鄩氏奄若覆舟亦以不见竹书而强为之説】
古人以左右冲杀爲荡阵【宋书顔师伯传单骑出荡孔觊传每战以刀楯直荡】其锐卒谓之跳荡别帅谓之荡主【陈书高祖纪荡主戴晃徐宣等后周书侯莫陈崇传王勇传有直荡都督杨绍传有直荡别将】晋书载纪陇上健児歌曰丈八蛇矛左右盘十荡十决无当前唐书百官志矢石未交陷坚突众敌因而败者曰跳荡荡舟葢兼此义与蔡姬之乗舟荡公者不同【左传僖公三年】
管仲不死子纠
君臣之分所関者在一身华裔之防所系者在天下故夫子之于管仲略其不死子纠之罪而取其一匡九合之功葢权衡于大小之间而以天下爲心也夫以君臣之分犹不敌华裔之防而春秋之志可知矣
有谓管仲之于子纠未成爲君臣者子纠于齐未成君于仲与忽则成为君臣矣狐突之子毛及偃从文公在秦而曰今臣之子名在重耳有年数矣【汉晋巳下太子诸王与其臣皆定君臣之分葢自古相传如此】若毛偃为重耳之臣而仲与忽不得为纠之臣是以成败定君臣也可乎又谓桓兄纠弟此亦强爲之説
论至于尊周室存华夏之大功则公子与其臣区区一身之名分小矣虽然其君臣之分故在也遂谓之无罪非也
予一以贯之
好古敏求多见而识夫子之所自道也然有进乎是者六爻之义至赜也而曰知者观其彖辞则思过半矣三百之诗至泛也而曰一言以蔽之曰思无邪三千三百之仪至多也而曰礼与其奢也寕俭十世之事至逺也而曰殷因于夏礼周因于殷礼虽百世可知百王之制至殊也而曰道二仁与不仁而已矣此所谓予一以贯之者也其教门人也必先叩其两端而使之以三隅反故顔子则闻一以知十而子贡切磋之言子夏礼后之问则皆善其可与言诗岂非天下之理殊涂而同归大人之学举本以该末乎彼章句之士既不足以观其防通而高明之君子又或语德性而遗问学均失圣人之指矣
君子疾没世而名不称焉
疾名之不称则必求其实矣君子岂有务名之心哉是以干初九之传曰不易乎世不成乎名
古人求没世之名今人求当世之名吾自防及老见人所以求当世之名者无非为利也名之所在则利归之故求之惟恐不及也茍不求利亦何慕名