埋忧集 - 第 18 页/共 20 页

嘉庆庚午四月，高邮县西门临湖石堤倾圮，河帅委员修筑。有州署幕友夏友香者，督工役往来堤上。日将暮矣，忽见湖中城市宛然，林木繁茂，断岸一带小桥亘之，桥旁有斥堠列栅与拒马咸备，桥上有人持板伞作迎风急走势，而柳阴之下，二驴啮草于其间。惟时落日沉山，暮霞四起，适当湖中城门阙处，金碧万道。沿堤水纹如縠，与夕阳相激宕，光怪陆离，不可名状。 　　城中炊烟缕缕，杰阁嵯峨，浮屠高耸，钟声如在耳也。晚风乍起，而所谓城市林木桥亭楼阁者，渐淡渐远，顷刻尽灭，然已逾数刻矣。尝闻山东登、莱有海市，四川青城、钱城有山市，今此处更有湖市，亦奇观也。 冰山录 　 　　分宜籍没，有为《冰山录》以纪其事者。王仁裕《开元天宝遗事》：杨国忠权倾天下，进取之士争诣其门。进士张彖者，有大名。有劝彖修谒国忠，可图荣显。彖笑曰：“汝辈以为杨公之势，倚靠如泰山。以吾所见，乃冰山也。或皎日大明之际，则此山当误人尔。”后果如其言，人以张生见几。后年，生及第，释褐华阴县尉。时令守皆非其人，张生有吏道，每有申举，守令辄抑而不从。生慨然曰：“大丈夫有凌霄盖世之志，而拘于下位，若立身矮屋中，使人抬头不得。”遂拂衣归，遁于嵩山。《录》盖本此义。 泰山 　 　　或言泰山没字碑非碑也，度其中必有所藏，当是封禅碑铭及玉版检金泥之属。昔有一巡方恶其疑众，命撤之。甫动其盖，风雷骤作。说似近怪，然其中有物无疑。顾宁人则谓《史》、《汉》但言立石，而不言刻石。足见读书心细。然《隋书?经籍志》有《秦皇东巡会稽刻石文》一卷，当即指所立之石。是此言亦未可据为定论也。 夷俗 　 　　《高丽图经》言：其俗往往男女同川而浴。而西南苗夷跳月之法，必先野合生子，而后成婚。以为夷俗之难以廉耻喻也。顾其间亦自有所谓廉耻者： 　　粤西瑶僮山居者，妇人四月即入水浴，至九月方止。男女时亦相杂，或触其私，不忌；惟触其乳，则怒相击杀，以为此乃妇道所分，故极重之。此一种节义也。 　　暹罗之俗：遇华人与其妇通者，则其夫皆喜，以为荣。或邀之共饮，谓其妻美，故华人爱之也。此一种见识也。（又闻暹罗男阳皆镶嵌镜铃珠玉，富贵金银，贫用铜锡，行则琅琅有声。婚娶：群僧迎送，婿至女家，僧取女红帖男额，谓之利市。） 　　台湾土番，其人不知历日，无祖先祭祀。自父母外，无伯叔甥舅之称。重生女，不重生男。不论有无生育，往往互相交易。暑月男女皆裸体对坐。淫欲之事，长则避幼，若弟妹子女，略不羞避。此又一种分别也。 　　若夫乌浒之人，娶妻而美，则让其兄。罗鬼之卒，新妇见舅姑不拜，裸体而进盥，谓之奉堂。则居然习于礼让也矣。 　　西洋文郎马神，其俗不淫奸者论死。惟华人与夷女通，则削其发，即以女妻之，不听归也。昔有人杀其夫者，其妻控诸邑。邑令怒，即以其妻妻之，曰：“使汝妻亦守寡。”其断狱之法，盖有所受之也。 双林凌氏 　 　　常熟沈孝子墓志：鼎革时，尝负母而行于野。遇盗夺其糒，母不与，盗怒，将杀之。孝子泣而求代，并舍之。邻失火，延母寝。母病方剧，不可以变。孝子号痛呼天，反风火息。后母年八十余遘危疾，医者皆曰法不可治。刲股以进，弗瘥。梦神绯衣告曰：“疾非五药所治。医凌某，在双林。”亟致之。凌至，以针达之，脱然愈。见《望溪集》。言孝子之至行，足以格盗而感神也。而凌氏之以针灸名其家也，岂偶然哉！凌氏子孙，盖世其业至今云。 　　孝子名育，卒于康熙四十九年，年九十四，雍正间翰林编修淑之祖也。 　　附录《碧里志存》 　　凌汉章，湖州人。成化间针灸神灵，擅名吴浙。《两浙名贤录》称其慷慨负义气，见人之病，如痛在身。有延之者，昏夜风雨，无不疾赴。砭石所投，诸恙脱然。每辰起门启，舆疾求治者日数十百人。贫者未尝受直，故身死之日，家无余资。 杨园先生 　 　　杨园先生葬其亲，既卜兆，而村民阻葬，弗克。因厝柩于庄，命佃户居守。盗至，纵火焚其庄，灾及两柩。及罪人既得，斩首祭墓，而先生衵衣用粗麻终其身。 　　婿尤介锡，幼而能文，负笈从游，言规行矩，甚相得也。先生以女妻之。及其兄师锡举进士，耽酒色，介锡背先生而效焉。屡训弗悛，其后买娼为妾。先生女素娴闺训，引诗书以讽谏。婿以其逆耳，与妾谋，鸩杀之。 　　先生往哭，见其被鸩状，讼之官。褫其衿，逐其妾，卒未正其杀妻之罪也。而先生自子死后，其孤孙亦相继夭殂，后嗣绝矣。 　　外史氏曰：陈古铭先生曰梓，年二十，侍姚蛰庵先生。先生为言：“下愚不移，如尤婿玷杨园。而周婿又玷诚庵，其执柯者杨园也。此亦先师痛心事。然天下固有不可化诲之人，一杀妻，一为盗，于两先生何病哉！”此论固然。然如杨园先生之所遭，何其酷耶！余尝与梦庐论之，梦庐曰：“是则所谓命也。”呜呼！其信然耶？ 　　按先生年谱，崇祯七年甲戌，先生年二十四，馆颜士凤家。时东南文社方兴，先生与士凤相约毋滥赴，但与同学数子邱衡辈，文行相切磋而已。然先生自与严颖生、邱季心、凌渝安诸君子游，往往以举业为戒。或有延课子弟者，相率辞不赴，以其为功利起见也。年六十，姚公玉瑚偕其弟琏，谒先生于张佩葱斋中。适语溪以《东皋遗选》数十册，托佩葱发出。舟子负上，连呼重甚。先生戏语曰：“此未必重，吾以为轻如鸿毛耳。”姚因问：“学问之于举业，固可并行而无妨耶？抑必屏去而后可从事耶？”先生正色曰：“《诗》有之：荼蓼朽止，黍稷茂止。”盖其持己之严如此。 　　又先生与吴裒仲书曰：“天与仁孝，知有勿药之喜。读终天一记，辄为泫然不已，真与‘蓼蓼者莪’同一哀切也。人子至此，盖已无可如何，惟有临渊履冰，如曾子之志而已。《记》曰：‘终为难。’而申之曰：‘终也者，非终父母之身，终其身也。’然则人子未死一日，是亦事亲之一日也。愿与仁兄终勉之耳。” 水月庵 　 　　武林艮山门外水月庵，即水月老人故居。老人姓孙名文，字文石，号水月。会稽诸生。国变后，隐于杭，榜所居曰梅园。性恬静，一介不取，间为长短歌词。问其年，尝称九十。发尽秃，人多以僧呼之。 　　沈阳范忠贞公幼时，老人尝抚其顶曰：“是儿当建节吾土，吾犹及见之。”及忠贞抚浙，太夫人言于忠贞，物色得之，屏驺从往谒，谈论数四。时西溪多虎，公告之故。老人曰：“山头大虫任打，门内大虫怕惹。”及忠贞任闽督，老人送之曰：“耳后火发时，须要有主意。”后忠贞竟死耿难。人始悟其前知，争就之。老人厌恶避去，不知所终。土人思之，改其居为水月庵。肖老人若僧像奉之，为香火院。《池北偶谈》称为水月和尚。 　　外史氏曰：《熙朝新语》亦尝载此事，而不及“耳后火发”两语，并不详其生平为明季遗老也。夫事由前定，老人已知之矣，而卒不肯屈节于新朝，亦犹龚诩之不仕成祖，谓恐负金川门一恸耳。古来忠臣孝子，岂肯以时命之故移其志哉！ 腹语 　 　　《聊斋志异》言：有—盗被刑，数武之外，犹旋转而呼曰：“好快刀！”此只极形刀之快耳。尝举以语人，而人皆笑之。按《明史?杨维斗传》：国变后，先生临刑不屈，首已坠，而声从项出，则《聊斋》之说非诬也。又汉贾雍为豫章太守，与敌人战，丧元，犹带弓擐甲，挟马归营，问众将曰：“有头佳乎？无头佳乎？”众将曰：“有头佳。”雍腹语曰：“无头亦佳。”凡此亦如醉者坠车不死，其神全也。 　　尝闻唐花卿为剑南节度使，命讨段子璋，平之。其后出师，以单骑出战，陷入重围，丧其首，犹临溪沃盥。有浣女见之曰：“无头何以洗盥？”闻言遂仆。此神散之验也。 　　又：太原王穆，至德初，为鲁旻部将。于南阳战败，贼骑自后追及，以剑斫穆颈，筋骨俱断，惟喉尚连。初不自觉死，食顷方悟。而头在脐上，旋觉食漏，遂以手力扶，还附颈。须臾复落，闷绝如初，久之方苏。正颈之后，以发分系两畔，乃能起坐。而所骑马，初不离穆；穆方一足践镫，而左缚发解，头坠怀中。夜复苏，复系发正首，心念马卧方可得上，马忽横伏，穆因得上马。马亦随起，载穆东南行。穆两手捧两颊，行四十里。穆麾下散卒数十人，群行见之，扶寄村舍，寻载适军。穆于城中养病二百余日方愈。绕颈有肉如指，头竟小偏。此则头落数次而可续也，尤奇。 　　嘉庆初，苗匪煽乱楚蜀。官兵讨之，战于香炉坪，贼败。有贼目为官兵所杀，头已落，犹手持大斧作迎敌状，颈中白气一缕冲起，径二丈许，逾时乃仆。此或有邪术焉，又非寻常所可同语矣。 刘子壮 　 　　刘子壮，字克猷，湖北黄冈人。少颖慧，读书一目数行。属文奇肆，中崇祯庚午举人。领荐后，梦神告之曰：“尔须朱之弼作房官，方中春榜。”及至京，偶出寓散步，见数童子携书包经其门。一童子特秀出，执手与谈，见其书上写学名朱之弼，大惊。随至其家。其父乃开柴厂者，赠笔砚数事，珍重而别。后遭流寇之乱，不赴春官。及本朝顺治己丑会试，朱之弼已为分校，得首卷，即刘也。 　　亦见《熙朝新语》。读此知穷达有命，迟早亦有定数，为之慨然。 熊伯龙 　 　　先时廷对策，俱用四六。顺治己丑科，世祖临轩策士，命勿用四六旧套。刘子壮对策称旨，亲定一甲第一名，与榜眼熊伯龙齐名。熊典试浙江，一榜得三状元：乙未史大成，甲辰严我斯，庚戌蔡启傅。士林荣之。 库中画 　 　　明大内有画藏库中，累朝不开。至崇祯时，上欲开视，珰以从来未开为言。而上意甚坚，珰不敢逆，遂开。进，无所有，惟后小红箱一只。捧至，上书崇桢某年某月日开。上以其预定也，益异之。及启视，止盛画三轴：其一作无数军民相反背，其一则无数官吏士民仓皇逃窜之状。上曰：“嘻！乱离不远矣。”其三则止有一人披发赤体，悬于树上，其貌则俨然御容也。群珰动容，上怃然不乐而出。 乩书 　 　　崇祯时，宫中每年或召仙，或召将，叩以来岁事，无弗应者。以前一召即至，至是久之不至。良久，武帝下临，乩批云：“天将俱已降生人间，无可应召者。”上再拜，叩以天将降生，意欲何为？尚有未生者否？批云：“惟汉寿亭侯受明深思，不忍下降。”批毕寂然，再叩不应矣。 玉人 　 　　鹤民国人长三寸，日行八千里，其疾如飞。每为海鹤所食。其人性极机巧，乃刻玉为己状，鼓百成群，聚子荒野水次。鹤以为小人也，吞之而死。后他鹤见真者，反不敢食。 　　今世之傅虎以翼而食人者多矣，然其中岂无玉人焉？惟食之者之智不如鹤，故往往饕餮相踵而不悟，不免为小人所误耳。 天主教 　 　　天主名耶稣，大西洋人。自万历间，有大西洋意利亚人利玛窦，航海九万里，抵广东之香山澳，始传其教于中土。其言谓耶稣生子如德亚，其国在亚细亚洲之中，一名拂菻，即古大秦国。于时为汉哀帝元寿二年，历一千五百八十一年，至万历九年卒。其国自开辟以来，六千余年矣，天主乃肇生人类之邦。帝嘉其远来，给赐优厚，遂于京师宣武门内建天主堂。藻绘诡异，供耶稣像。右圣母，貌若少女，手一儿，耶稣也。于是其教大行。 　　相传愿入救者，其师令服清水一盂，心遂迷惑，乃予之白金五十两，故投者甚众。其归也，必令家人毁祖先牌位、灶神、门神之属，而专奉十字木架。遇物作十字形者，即不敢亵。若奉教者物故，其师辄遣两人至尸傍唪经，以布掩尸，视验讫，始去。或以为窃取两目瞳子故也。 　　尝有人贫甚，称贷无所。稔知入其教者，可得五十金，乃预戒家人，俟得银而归，灌以药物使吐。后其人受教归，果欲毁神牌，奉十字架。家人絷其手足，以药灌之，始吐清水，最后涌出一血团乃止。其家人将血团贮于水盆，经宿血散，中有一物不散，乃成人形，须眉毕具。细视其状，即授教师也。 大胆 　 　　《吴应箕传》：南都不守，起兵应金声。败走山中，被获，慷慨就死。时有吴汉超者，亦起兵与邱祖德、麻三衡诸军相合，连取句容、溧水，高淳、溧阳、泾、太平诸县。明年正月，袭南城宁国，夜缘南城登，兵溃。城中按首事者，汉超已出城，念母在，且恐累人，入见曰：“首事者我也。”剖其胆，长三寸。如是则姜维之胆如鸡卵，又不足言矣。 项王走马埒 　 　　《石柱记》：弁山旧有项王饮马池、系马石、走马埒。朱少师《考异》云：项羽避难吴中，过大溪。有异物。早暮以尾卷人畜食之。羽跨其背，一手扼颈，两足夹其腹，一手抱树，连拔大树数章。天曙视之，马也。遍体黑龙纹，遂以名溪，今之龙溪是也。明郑明选诗：“项王昔走马，四面黄金埒。时衰骓不逝，悲歌对红颊。” 无支祈 　 　　《古岳渎经》：禹治水三至桐柏，惊风迅雷。禹怒，召百灵，命应龙搜逐之。乃获淮涡水神，名无支祈，形若猿猴，缩额高鼻，青躯白首，金目雪牙，伸颈百尺，力逾九象，搏击腾疾，倏忽不可久视。禹授之童律，不能制；授之乌术田，不能制；授之庚辰，庚辰持戟追获。颈锁大索，鼻穿金铃，徙之淮阳之龟山足下。《山海经》云：水兽好为雷雨，禹锁之君山足下，其名巫支祈。即其物也。 　　唐时有御史欲见此孽，出罪人遍摸其所，抓得之。用牛六十四头，以盘车拽锁出之。锁将尽，怪跃空中，大呼一声如霹雳，锁连人牛俱没。 　　吾乡都御史唐公世济，曾为淮阳御史，尝为笠泽周孟侯言之。