义门读书记 - 第 71 页/共 134 页
赠张伯常之郢云云更味阳春白雪篇 语切故不嫌陈
和郑防之地秀偏宜竹 秀宜二字可作亭子名和张伯常自郢中云云 三四平语自佳
岘山亭置酒春归野路梅初白 初作争
韩魏公挽歌词第二首御笔新诗在新陇 新诗作丰碑
詶吴仲庶龙图嵗春感懐 春作暮
陈君式恭轩 次连不如腹连佳
以白山茶寄吴仲庶见贶佳篇依韵和詶筠笼封题摘尚新 摘作色
玉蕊萧条迹更尘 尘作陈
欲分芳种更无因 更作恨 落句用梅事湏防破为佳
詶江西运使蒋頴叔 頴叔亦嘉祐三年进士故欧公有未干荐祢之已弯射羿之弓云云
刁景纯挽歌词文章十秩更传谁 秩作帙
一防青灯照蕙帷 蕙作繐
逰东山示客柳黄防破日边风 日边风三字有化工升山灵岩寺独闚金版惊人语 一作独闚金版 公作逰佛寺诗皆以仙山事发之非独不信奉其法亦縁本谓之金仙不是杜撰作此语也
上元人近朱防送目劳 近律髓作倚 子固亦为是语耶
自笑伭心逐年少 伭作低
酬柳国博湏知别后山城寺 寺作守
闰正月十一日吕殿丞寄新茶千金一跨过溪来 跨作胯
新旧书报京师盛闻治声 新作亲
蹇磻翁寄新茶二首肯分方跨醒衰思 跨作胯城南二首 第二首自诉穷途也
夜出过利渉门红纱笼竹过斜桥 竹作烛过作照王虞部恵佳篇叙述云云更悟知他友最贤 知作之似用孟子尹公佗取友语可谓拙矣
北归三首 颇似梦得
过灵壁张氏园三首 灵当作零宋史地理志云元祐元年始割虹之零壁镇为县其改为灵璧则在政和七年曽之作诗苏之作记皆在未为县之时不但零之为灵未改也
雪【亳州】 有为言之 水深雪雰为小人故韩曽皆作风刺体
繁英飞靣旋 靣疑便然前古诗中已有用靣旋者逺氷落涧泉 逺作还
集贤殿春燕呈诸同舍 贤作英
上已日瑞圣园锡燕呈诸同舍流者浮金凿落 作流渚酒浮金凿落失一酒字误一渚字
池上即席送况之赴宣城 况字上有梁字
趣驾追鎽自有期 鎽作锋
义门读书记卷四十
<子部,杂家类,杂考之属,义门读书记>
钦定四库全书
义门读书记卷四十一
翰林院侍读学士何焯撰
元丰类稿【文】
唐论 峻洁 此寺议论自曽王以前无人道来成康没而民生不见先王之治 起句中即伏后意有天下之志者文帝而已然而天下之材不足 文帝有一贾生而不能用然则所患者非材之不足而帝之志诚卑也文帝所长者能休养天下之民而已
而其治莫盛于太宗之为君也 而字衍
可谓有治天下之效 效作効后仿此
又有治天下之効 又字上有而字
然而不得与先王并者六句 其不得与先王并者非为制之犹有不备而徳之不能建其有极也
由唐虞之治五百余年 追遡成康以前
而未遇极治之时也 时作世
为人后议 此等文后惟子朱子能之 文鉴録温公之议而不载此文者失之
为之后者为所后服斩衰三年而降其父母期 汪云将言为人后者不絶其父母之名故先言礼之所以降其父母之服与后世崇本亲以位号之非礼以见礼之于为人后者至恩大义已极其至而不可以更有加也以诸人之所知者近 诸作谓
则尤恐未足以所眀后者之重也 尤作犹所眀作眀所
礼为人后者 以下言考于礼而父母之名不可易为所后者之祖父母父母 父母下増妻字 妻字从近刻増祖父母三字成文父母二字不可少也 宋本同亦少一妻字
此其服为所后者而非其为已也 下其字衍
服则为已名为所后者 名字下増则字
若当从所后者为属【至】亲非变则名固不得而易矣此一段最眀辨若但据为其父母报句则未有以解刘子翊其者因彼之辞之说而赵瞻所谓辞穷直书之论为是固当从所后者为属矣
岂有制服之重如此 制作制
且支子所以后大宗者【至】而先王敎天下之意哉 至论
夫人道之于大宗【至】未有可废其一者 收得精神或以谓欲絶其名者盖恶其为二 以下言易父母之名而从所后之属为非
知不以恶其为二而强使之为一 不字下増可字使为人后者于其所后【至】而为人后之道尽矣 昌黎庐陵亦必不能发挥至此
为人后者为其父母服 服一作报
汉祭义以谓宣帝亲 祭作蔡
故非汉宣加悼考以皇考 下考字作号字
而革变其父母之名 革变作变革
不从经文于前世数千载之议论 于作与
懐二于所后 二作贰
然则加考以皇号与礼及士之称皇考者有异乎 士作世
礼曰考庙 作礼曰曰考庙
然则以为父没之通称者 此句中疑尚有脱误 以为父没之通称当作以为事考之尊称
若汉哀帝之亲四句 此仍是加皇号以为事考之尊称者
岂独失为人后奉祀正统 祀作承
然施于礼者有朝廷典册之文【至】顾言之不可不顺而已一段 反不分眀似乎可已盖此但问其于礼之可与否而不在施于事与否也
公族议 此为荆公裁减宗室恩例而作其推言亲爱之心可谓至矣然公族之人要当敎之有法使其材皆可用而后与之禄传曰武王之母弟八人五叔无官岂可使之坐困天下之民而漫无功徳以报之如眀之宗室乎 五叔无官但不任以尊位非无禄也其自袒免而下则宜裁之以义矣记曰亲亲之杀以服属为等差固先王之道也
昔周公兼制天下立七十四国 四作一
夫岂以服为断乎 不以服为断者必以徳为贤也是岂可拘于常见 可字下増以字
其在异代尚特显之 在异代特显者以德以功也实国家庆 家下増之字
而姬姓独居者五十三人 人下増也字 务立异论而不顾其可言而不可行此宋人之病也
讲官议 吕献可弹王介甫十事其三云人主延对经术之士讲解先王之道设侍讲侍读常员执经在前乃进读非传道也安石居是职遂请坐而讲说将屈万乗之重自取师氏之尊真不识上下之仪君臣之分况眀道徳以辅益聪眀者乎但要君取名而已此议似亦为介甫发 后汉书儒林传中侍讲与入授不同则讲官遽以师道自处者诚过但人君赐之坐以优之亦崇儒之盛事虽赐坐而坐仍其侍之次与诏于天子无北靣者区以别矣亦议礼所当详也 文甚洁
廼不自知其强聒而欲以师自任何其妄也 此职业然耳不可与强聒并抑太过
所以忘其势也 忘字上増自字
故坐未甞以为尊师之礼也 坐虽未尝为尊师之礼然挟书而讲于禁中者顾独不得比于燕皆坐之礼乎未果有师道也 果有作有果 结处与发端不合如此则侍讲之职举当废矣
救灾议 有实用文字 合汉唐而一之
劣者人日一升 劣作防
是直以饿殍之养养之而已二句 论事眀析如此乃非空言
则百姓何以赡其后 此句上増不久行三字
虽有頽墙壊屋之尚可完者七句 遵岩云不但文字好于事情亦深切汉时之文亦不过如此
如是不可止 是字衍
失战鬭之民 此句上叠空近塞之地五字
万一或出于无俚之计 俚作聊
今被灾之州为十万户 今作令
平日未及有此者也 及有作有及
与专意以待一升之廪于上 一作二
足以振其艰乏 振作赈
脱于流亡转死之祸 流亡转死作流转死亡
然后玉辂徐动 辂作路