义门读书记 - 第 72 页/共 134 页
就阳而逺郊 作就阳而郊
古人有曰 作古人有言曰
剪宜及肤 剪作翦爪
今有司于籴粟常价 今作令
以荼荈香药之类 荼作茶
洪范传 曽氏生平得力于经在是其言平正通达有非汉以来俚儒之所及者故蔡氏所采亦多
原其说之所以如此者以非其耳目之所习见也 此欧阳子之说
五者行乎三材万物之间 间下増也字
念用庶征 征作证下同
故又以考已之得失于民也 以下増此字
其信不可杂 信作言
润下作醎 醎作咸
于是稼穑而不及其他者 是字旧刻皆作之下同此当从蔡传也 宋本之
潴之则聚 潴作潴
或从革之 从字衍
可以从革 从字衍有一从字文理不顺
或言其用 四字衍
皆养人之所最大者 者字下増也字又増非养人之所最大者八字然后接则不言三字
自内言之 内字下増而字
盖思之人人也如此 人人作于人
其至皆足以动容周旋中礼 其字上増及字
亦未尝不思 思字下増也字
听作聪 作聼曰聪
故不能集蔽于大且逺也 集作无
所以养其聪也 聪字下増眀字
上天 作参
其惟不言言乃雍 礼檀弓作言乃讙喜说也书无逸作言乃雍和也
言之不可违如此 作言之不可以违如此也
貌之不可慢如此也 可字下増以字
故尧之徳曰钦眀文思 钦作聪 钦字不知者妄改为王道始 王道下増之字
古之欲眀眀徳于天下者【至】然后国家天下治 处处遗却格物
盖钦眀文思 钦作聪
尧之得于心者也 于字下増其字
所谓效之也 效作効
不若我政人之有罪矣 若作于之字衍
则有曰勿庸杀之 有作又
故先王之刑刑也 疑有讹字
天下之人四罪而已 四罪者着舜摄位之始诛讨之大者也岂有百年之间断刑止于四防
伐不悛也 悛作憓
则六极之事也 极字下増弱字
惟皇六极 六作之
则五福攸好徳之事 事字下増也字
则是人斯其若辜矣 若字衍
无所背无所反也 下所字衍
由无偏以至无侧 至字下増于字
归者之所反 归作往
所操者弥约 所字上増而字
然充人之材以至于其极者四语 乃曾子所读经而自得于心者也
曰王者尊之辞也 尊作往
凡此者以治己与人也 以字上増所字
曰贞曰晦 晦作悔
所谓五者也 五字上増卜字
乃立是人使作筮之事 筮字上増卜字
参谋鬼神也 谋作诸
则皆不可以有作也 也作者
所谓各以其叙也 所字上増则字
则至于庶草莫不蕃芜 芜作庑
而知已之所以致之者也 上之字衍
其道未尝不同者 此句上増其道未尝不同六字进太祖皇帝总序状将无以使列圣之伟迹 伟作韪此臣之所以惴惴也 以字衍
以觉悟万世 悟作寤
大惧智不足以窥测髙逺 窥作究
太祖皇帝总序自天寳以后 以作已
纪纲寝壊 寝作寖
以生民为任 起数语中尚宜眀防生民之困一语则以生民为任句承得有根而结处户口之多少一段亦愈有力矣
忧吏民之不良也 民字衍
其羣臣有恩旧 其字下増于字
常振助之 振作赈
盖太祖笃于孝友 荆川云又细叙一遍
以奢侈为戒 侈字衍
粤蜀吴越欧闽之君 欧作瓯
传子及孙 及作若
啚众以智二句 啚作图
世以谓太祖不世出之主 以下尤可已
太祖征伐必克四段 皆强为附益
开寳之初南海先下一段 是不量时势之语 此一段尤为儿戏如此则其言反不足征信矣
太祖不用兵 兵字下増革字
三代盛矣以下 又推一层
文武之后三世传 作文武之后世三四传 总评此本纪赞也其烦如此则本纪又当何如南丰非昧于史法者直过欲称诵功徳耳昌黎避而不为盖虑及此矣此文不古不今大失体要宜乎神宗縁此罢其史职
也
新序目録序 可与王子直文集序参观
所守者一道所传者一说而已 此论正与苏氏讥王氏好使人同己之说相反盖当辨是非不可分异同也扬雄氏或可耳 或可作而止
汉文士岂无眀先王之道以一之者防 文作之岂字下増特字
亦足以知臣之攻其失 失字下増者字
梁书目録序 王云序梁书以佛法立论可见其用意而在梁尤甚因梁之事二句乃斡入题目之法 按此篇立论原本中庸皆有次序条理可观下语时或未莹则不能如周程之浃洽故也
故不可绌 绌宋本作诎
书曰思曰睿【至】与天地参矣 不知夫天命之谓性率性之谓道贯内外而一之者则其言岂足以折夫佛氏之徒防此欧曽之徒虽好辨而终不能见道之大原也书曰思曰睿 即从内说起
未有不能眀之者也 眀善对佛之眀心
故加之诚心以好之 此强为之说
故加之至意以乐之 眀诚之外又増加至意一层恐无所本 即至诚之至语未莹耳
安能累我耶 耶作哉
能尽其性则诚矣 诚身对佛之见性
既诚矣必充之使可大焉 形着眀
既大矣必推之使可化焉 至诚能化
能化矣则含智之民肖翘之物 上句尽人性下句尽物性
而吾之用与天地参矣 参赞
徳如此其至也 此句是一段中枢纽
徳如此其至也四句 由穷理而尽性而至命 亦是由其德以及其道
莫不一出乎人情 内外合
与之所处者 所字衍
既圣矣则无思也 应思曰睿