后汉书八家辑注 - 第 51 页/共 70 页

〔二〕 李贤曰「自此已上皆华峤之词」。   申屠刚传  ○五七 申屠刚为尚书令。时内外群臣,多帝自迁举,加以法理严察,职事过苦,尚书近臣,乃至捶扑,牵曳于前,群臣莫敢言,唯刚每极谏。(汪。黄。铃木) ──御览卷二一○   鲍永传孙德  ○五八 鲍德为南阳太守,民号为「神父」。(姚。汪。黄)──书钞卷七五   郅恽传  ○五九 恽拜长沙太守,崇教化,表异行。(姚。汪。黄。铃木) ──书钞卷七四   郎顗传  ○六○ 华峤曰:汉之十叶,王莽篡位。闻道术之士西门君惠、李守等多称谶云:「刘秀为天子。」〔一〕自光武为布衣时,数言此,及后终为天子,故甚信其书。郑兴以忤意见疏,桓谭以远斥忧死。及明、章二帝,祖述其意,故后世争为图纬之学,以矫世取资。是以通儒贾逵、马融、张衡、朱穆、崔寔、荀爽之徒,忿其若此,奏皆以为虚妄不经,宜悉收藏之。惟斯事深奥,善言古者,必有验于今;善言天者,必有验于人,而托云天之历数、阴阳、占候,今所宜急也。占候、术数能仰瞻俯察,参诸人事,祸福吉凶既应,引之教义,亦有着明。此盖道术之有益于后世,为后人所尚也〔一〕。(黄)── 袁宏纪卷一八顺帝纪 〔一〕 黄奭以为系郎顗传论,今从之。   郭伋传  ○六一 伋征拜颍川太守,帝劳之曰:「郡得贤能太守,去帝城不远,河润九里,冀京师并蒙其福。(姚。汪。黄。铃木)──书钞卷七四   孔奋传  ○六二 孔奋字君鱼,守姑臧长,治有异政,以仁义折强扶弱,好恶分明,匈奴不敢犯塞。──职官分纪卷四二  ○六三 奋为武都太守,有美行,爱之如骨肉;无义,憎之如仇雠。(姚。汪。黄。铃木)──书钞卷七四   张堪传  ○六四 张堪拜渔阳太守,治稻田八千余顷,百姓殷富,童谣歌曰:「桑无附枝,麦秀两歧。张君为政,乐不可支。」童谣如此〔一〕(铃木)──书钞卷七六 〔一〕 陈本改注范书,非。  ○六五 上问掾樊显曰〔一〕:「太守在蜀,谁最能者?」显曰:「渔阳太守张堪昔在蜀最能。堪仁足以惠下,威足以齐奸,清廉无以为比。」上曰:「何以为效?」显曰:「当破蜀时,公孙述珍宝山积,卷握之物,足当十世。而堪不以介意,去蜀之日,乘朽辕车,白布破囊而已〔二〕。」(姚。汪。黄)──书钞卷七五 〔一〕 显,蜀郡计吏。时光武召见诸郡计吏,问其风土及前后守令能否。 〔二〕 此引陈本多妄改,姚辑从之。而汪辑不详所出,照录姚辑,妄注出类聚。黄辑亦依陈补。皆非。   廉范传庆鸿  ○六六 廉范为武原太守,下车申明赏罚,诛锄奸滑,表用良吏。(姚。汪。黄。铃木)──书钞卷七五 ○六七 廉范迁蜀郡太守,生子皆以廉为名者千数。(姚。汪。黄。铃木)──书钞卷七五  ○六八 廉范百姓歌之〔一〕。(铃木)──书钞卷七六 〔一〕 时范任蜀郡太守,许民夜作,但严使储水以防火,百姓称便,乃歌曰:「廉叔度,来何暮?不禁火,民安作。平生无襦今五。」事见范书本传。此引当有脱文。  ○六九 洛阳庆鸿慷慨好义,廉范与为刎颈之友。时人称曰:「前有管鲍〔一〕,后有庆廉。」(汪。黄)──御览卷四○七 〔一〕 史记管晏列传曰:「管仲曰:『吾始困时,尝与鲍叔贾,分财多自与,鲍叔不以我为贪,知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困,鲍叔不以我为愚,知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君,鲍叔不以我为不肖,知我不遭时也。吾尝三战三走,鲍叔不以我为怯,知我有老母也。公子纠败,召忽死之,吾幽囚受辱,鲍叔不以我为无耻,知我不羞小节,而耻功名不显于天下也。生我者父母,知我者鲍子也。』」   羊续传  ○七○ 羊续字兴祖,为南阳太守,以清率下,唯卧一幅布绹,裯绹败,糊纸补之。──天中记卷四八   樊宏传  ○七一 樊宏字靡卿,为光禄大夫,位特进。宏为人性谦卑畏慎,不求苟得。(姚。汪。黄。铃木──书钞卷五六   梁统传玄孙冀  ○七二 梁冀妻孙寿色美,〔而善为妖态〕〔一〕,能作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑,以为媚惑〔二〕。(姚。汪。黄。铃木)──类聚卷一八 ○ 御览卷三八○ 〔一〕 据御览卷三八○补。 〔二〕 风俗通义曰:「愁眉者,细而曲折。啼者,薄拭目下若啼处。墯马髻者,侧在一边。折腰步者,足不任体。龋齿笑者,若齿痛不忻忻。始自冀家所为,京师翕然皆放效之。」  ○七三 梁冀爱监奴秦宫,官至太仓令,得入妻寿所。寿见宫,屏御者以言事,因通焉。宫威权大震,二千石皆拜谒之。(姚。汪。黄。铃木)──类聚卷三五   张纯传子奋  ○七四 张奋字雅通,拜大司马,在位名为清白。(姚。汪。黄。铃木)──书钞卷五一   郑兴传子众  ○七五 郑兴,更始立,拜谏议大夫,使安集关西。(姚。汪。黄。铃木)──书钞卷五六  ○七六 郑众使匈奴,欲令众拜,不为屈。朝议复欲遣众,众曰:「今往匈奴,必恐取胜于臣,臣不忍持大汉节,对裘跪拜。」明帝收系廷尉狱。(汪。黄。铃木)──御览卷五四二  ○七七 郑众字仲师,为左冯翊,征为大司农。是时朝议欲改弊,〔一〕众谏以为不可。诏切责,至被奏劾,执之不移。(姚。汪。黄。铃木)──书钞卷五四 〔一〕 时章帝议复盐铁官也。  ○七八 郑众字仲师,为大司农,在位以清正称。(姚。汪。黄。铃木)──书钞卷五四   陈元传  ○七九 初欲立左氏传博士,范升〔奏〕以为左氏浅末〔一〕,不宜立。陈元闻之,乃诣阙上疏争之,更相辩对凡十余上。帝卒立左氏学〔二〕。〔立博士四人,元为第一〕〔三〕。(姚。汪。黄。铃木)──御览卷二三六 ○ 书钞卷六七 〔一〕 据书钞卷六七补。又「升」误「叔」,据书钞径改。 〔二〕 此光武建武初之事。 〔三〕 据书钞卷六七补。  ○八○ 元字长孙〔一〕,以才高著名,辟司空掾。宋弘受罪,上书讼之,言甚切直,又敷陈当世便〔宜〕事〔二〕。(姚。汪。黄。铃木)──书钞卷六八 〔一〕 书钞卷六七作「字襄孙」,误。范书亦作「长孙」。 〔二〕 据汪辑补。   贾逵传  ○八一 贾逵字景伯,有赡才,能通古今学。神爵集宫殿,上召见,敕兰台给笔,作神爵颂。除兰台令史〔一〕。(汪。黄。铃木)──书钞卷六二 〔一〕 书钞引书名误「华峤汉书」为「华谭汉书」。   张霸传孙楷  ○八二 张楷字公超,家贫无以为业,常乘驴车至县卖药。(汪。黄。铃木)──御览卷九八四   桓荣传子郁 孙焉 玄孙典 玄孙彬  ○八三 桓荣为博士。会庭中诏赐奇果,受赐者怀之,荣独举手奉以拜。光武笑指之曰:「此真儒生也。」(汪。黄。铃木)──御览卷九六四 ○ 书钞卷一九  ○八四 建武二十八年,桓荣为太子少傅,赐以辎车乘马。荣大会诸生,陈其车马印绶曰:「今日所蒙,稽古之力也,可不勉乎?」( 铃木)──书钞卷一三九 ○ 又卷六五  ○八五 荣为少傅,以太子经学成毕,上疏谢归道。太子以书谢。(姚。汪。黄。铃木)──书钞卷六五  ○八六 桓荣字春卿,迁太常。明帝〔即位〕〔一〕,尊以师礼,甚见亲重〔二〕。乘舆幸太常府,荣东面坐,设几杖,〔会百官〕,〔三〕天子亲自执经。既罢,悉以太官供具赐太常家,其恩礼若此。(姚。汪。黄。铃木)──书钞卷五三 ○ 初学记卷一二 〔一〕 据初学记卷一二补。 〔二〕 初学记卷一二下尚有「拜之」二字,疑系「拜二子为郎」之误,故暂不补入。 〔三〕 据初学记卷一二补。  ○八七 桓荣迁谏议大夫〔一〕,每大射养老礼毕,帝辄引荣及弟子升堂,执经自为辨说。──职官分纪卷六 〔一〕 东观记及范书均作「拜荣为五更」。此作「迁谏议大夫」,误。  ○八八 荣长子雍早卒,少子郁嗣。(姚。汪。黄。铃木)── 范书本传注  ○八九 桓郁字仲思〔一〕。敦厚笃学,传父业,以尚书教授,门徒常数百人。选侍中。帝以郁先师子,有礼让,甚亲厚焉。常居中论经书,问以政事,反复乃行,受章录事,不离左右。明帝自制五行章句〔二〕,令郁校定于宣明殿中。(姚。汪。黄。铃木)──书钞卷五八 ○ 范书本传注 御览卷五九一 〔一〕 范书本传作「仲恩」。 〔二〕 「五行」原误作「五经」,据范书本传注径改。  ○九○ 郁上书乞身〔一〕,天子忧之,有诏公卿议。议者皆以郁身为名儒,学者之宗,可许之。于是诏郁以侍中行服。(姚。汪。黄。铃木)──范书本传注 〔一〕 以母忧故也。  ○九一 郁六子,普、延、焉、俊、酆、良。普嗣侯,传国至曾孙绝。酆、良子孙皆博学有才能。(姚。汪。黄。铃木)──范书本传注  ○九二 桓焉明经笃行,有名称,以尚书入授安帝,拜太傅,录尚书事。复入授顺帝于禁中,因晏见建言宜引三公、尚书入省事,天子从之。(姚。汪。黄。铃木)──书钞卷五九  ○九三 焉长子衡,早卒。中子顺,顺子典。典十二丧父母,事叔母如事亲。立廉操,不取于人,门生故吏问遗,一无所受。(姚。汪。黄。铃木)──范书本传注  ○九四 十年不调〔一〕。(姚。汪。黄。铃木)──范书本传注 〔一〕 此言桓典任侍御史之长。范书作「七年」。  ○九五 迁平津都尉、钩盾令、羽林中郎将〔一〕。(姚。汪。黄。铃木)──范书本传注 〔一〕 此亦桓典事迹。  ○九六 酆生麟。(汪。黄)──范书本传注   丁鸿传  ○九七 荣弟子丁鸿学最高。(汪。黄)── 范书桓荣传注  ○九八 华峤曰:论语称夫子温良恭俭让,以得之行省乎〔一〕?故尝请论之:孔子曰:「太伯其可谓至德也已矣,三以天下让,民无(德)〔得〕而称焉〔二〕。」孟子曰:「闻伯夷之风者,贪夫廉,懦夫有立志。」〔三〕然则太伯出于不苟得,未始有于让也。是以太伯称〔至德,伯夷称〕贤人〔四〕,后之人慕而徇之。夫有徇则激诡生,而取与妄矣。故夫邓彪、刘恺让其弟以取义,使弟非服而己享其名,其于义不亦薄乎?又况乎干有国之纪,而使将来者妄举措哉!古之君子,立言非〔苟显其理〕〔五〕,将以启天下之方悟者;立行非独善其身,将以训〔天下之方动者。言行之所开塞,可无慎〕哉〔六〕!原丁鸿之心,其本主于忠爱乎〔七〕?何其终悟而从义也?以此殆知其徇尚异于数世也〔八〕。(汪。黄)──袁宏纪卷一二 ○ 范书丁鸿传论 〔一〕 语出论语学而篇。疏曰:「敦柔润泽谓之温,行不犯物谓之良,和从不逆谓之恭,去奢从约谓之俭,先人后己谓之让,言孔子行五德而得与闻国政。」