宋会要辑稿 - 第 255 页/共 1125 页
丁卯，御撰黄锺五音五曲，凡五十七声，下太常肄习之。
十一日，翰林学士承旨王尧臣等言：「奉诏与太常寺参议阮逸所上《编锺四声清谱法》请用之于明堂者。窃以律吕旋宫之法，既定以管，又制十二锺准为十二正声制：原脱，据《长编》卷一六八补。，以律计，自倍半。说者云：半者，准正声之半，以为十二子声之锺，故有正声、子声各十二。子声，即清声也。其正管长者为均，自用正声；正管短者为均，则通用子声，而成五音。然求声之法，本之于锺，故《国语》所谓『度律均锺』者也。其编县之法，则历代不同。或以十九为一虡者，盖取十二锺当一月之辰二：原脱，据《长编》卷一六八补。，又加七律焉。或二十一为虡者，以一均声更加浊倍。或以十六为一虡者，以一均清、正为十四一：原脱，据《长编》卷一六八补。，宫商各置一副，是谓县八用七也。或以二十四为一虡，则清、正之声备。故唐制以十六数为小架，二十四为大架，天地、宗庙、(庙)[朝]会等各有所施。今太常锺县十六者，旧传正声之外，有黄锺至夹锺四清声，虽于图典未明所出，然考之实有义趣。盖夷则至应锺四律为均之时，若尽用正声，则宫轻而商重，缘宫声以下不容更有浊声。一均之中，宫弱商强，是谓陵替，故须用子声须：原作「虽」，据《长编》卷一六八改。，乃得长短相叙。自角而下，亦循兹法。故夷则为宫，则黄锺为角；南吕为宫，则大吕为角；无射为宫，则黄锺为商，又太簇为角；应锺为宫，则大吕为商，夹锺为角。盖黄锺、大吕、太簇、夹锺正律俱长，并当用清声。如此，则音律相谐，而无所抗。
此四清声可用之验也。至他律为宫，其长短尊卑自序者不当更以清声间之。自唐末多故，乐文坠缺，考击之法，久(以)[已]不传，今若使匏、土、丝、竹诸器尽求清声，即未见其法。又据大乐诸工所陈，自磬、(萧)[箫]、琴、和、巢(生)[笙]五器本有清声，埙、箎、竽、筑、瑟五器本无清声。五弦阮、九弦琴则有太宗皇帝圣制谱法，至歌工引音极唱，止及黄锺清声。臣等参议，其清、正二声既有典据，理当施用。自今大乐奏夷则以下四均，正律为宫之时，商、角依次并用清声，自余八均尽如常法。至于丝、竹等清器，旧有清声者，今随锺石教习；本无清声者，未可创意求法，但当如旧。惟歌者本无中声，故夏禹以声为律，明人皆可及；若强所未至，足累至和，请止以正声作歌。应合诸器亦自是一音，别无差戾。其阮逸所上声谱，以清浊相应，先后互击，取音靡曼，似近郑声，不可用。」从之。
十二日，以御制黄锺五音五曲凡五十七声付太常教习施行。
七月三日，内出御制明堂无射宫乐曲谱三，皆五十七字：五音一曲，捧俎用之；二变七律一曲，饮福用之；七律相生一曲，退文舞、迎武舞，及亚献、三献、彻豆用之。
八月二十二日《宋史》卷一二七《乐志》系此奏于七月。，上封者言：明堂酌献五帝《精安之曲》并用黄锺一均声，此常祀五时迎气所用，若亲飨，则未安。且明堂五室之位，皆用五行本始所王之次，献神之乐当用五行本始之月律，各从其音以为曲。《精安》五曲宜以无射之均，太簇
为角，以献青帝；仲吕为(祉)[征]，以献赤帝；林锺为宫，以献黄帝；夷则为商，以献白帝；应锺为羽，以献黑帝。王尧臣言：「《开实通礼》用周制，祭天以夹锺，降神则奏黄锺、歌大吕；宗庙以黄锺飨神，则奏无射、歌夹锺；祈谷、明堂尽用祀天之乐。先帝东封西祀以前，皆遵用，后有司稍失传。孙奭《崇祀录》：『五方帝降神之乐与昊天同，酌献则各奏本方之音，皆随月用律为均。』又云：『圣朝定礼，随月用律，如十一月则升降奠献皆以黄锺为均。』」诏俟大礼毕，别加详定。
皇佑三年十二月二十七日，益州进士房庶为秘书省校书郎，命上《律吕旋相图》。庶，成都人。宋祁尝上其所著《乐书补亡》三卷，田况自蜀还田：原作「曰」，据《长编》卷一七一改。，亦言其知音。既召赴阙(其)[具]言：「太常乐比古乐高五律。古以黄锺起尺，而今累黍为尺以制律，非
是。」马端临《文献通考》按以下所引实非《文献通考》之文，而见于《长编》卷一七一。：宋祁、田况荐益州进士房庶晓音，祁上其《乐书补亡》三卷，召诣阙。庶自言：「常得古本《汉志》云古本：原作「古今」，据《长编》卷一七一改。：『度起于黄锺之长，以子谷秬黍中者，一黍之起，积一千二百黍之广度之，九十分黄锺之长，一为一分。』今文脱『之起积一千二百黍』八字。故自前世以来，累黍为赤以制律，是律生于尺，尺非起于黄锺也。且《汉志》云『一为一分』者，盖九十分之一。后儒误以一黍为一分，其法非是。当以秬黍中者一千二百实管中，黍尽，得九十分，为黄锺之长为：原脱，据《长编》卷一七一补。。九寸加一以为赤，则律定矣。」直秘阁范镇是之，乃为言曰：「照依纵黍累赤，管空径三
分，容黍千七百三十。瑗以横黍累赤，管容黍一千二百，而空径三分四厘六毫。是皆以尺生律尺：原作「入」，据《长编》卷一七一改。，不合古法。今庶所言，实千二百黍于管，以为黄锺之长，就取三分以为空径，则无容受不合之差，校前二说为是。盖累黍为赤，始失之于《隋书》，当时议者以其容受不合，弃而不用。及隋平陈，得古乐器，高祖闻而叹曰：「华夏旧声也。」遂传用之。至唐祖孝孙、张文收号称知音，不能更造赤律，止沿隋之古乐制定声器。朝廷久以锺律未正，屡下诏书，博访群议，冀有所获。今庶所言以律生赤，诚众论所不及。请如其法试造赤律，更以古器参考，当得其真。」乃令直秘阁范镇同于修制大乐所此句当有脱文，《长编》云：「乃命王洙与镇同于修制所如庶说造律、尺、钥。」，依其所说而制造之。〔自〕是上律、尺、龠三物。律径三分，围九分，长九十分。龠径九分，深一寸。尺起黄锺之长加十分，而律容受千二百黍。皆合其声，才下三律。盖用今黍，而非古所谓一桴二米黍也。又言：「古有五音而今无正征音。」又言：「《尚书》『同律度量衡』，所以齐一风俗。今太常教坊钧容及天下州县各自为律，非《尚书》同律之义。且古者帝王巡狩方岳，必考礼乐同异，以行诛赏。自今宜自京师及天下州县，颁格律，不令有异。如有擅高下者，乞依古加罪。」帝因召辅臣观庶所进律及尺、龠，又令庶自陈其事。帝因问旋相为宫事，令撰图以进。其说：「五行相生，以黄锺为宫；林锺为闰宫；太簇为商，土生金也；南吕为羽，金生水也；姑洗为闰羽；应
锺为角，水生木也；蕤宾为征，木生火也。而世以林锺为变征，应锺为宫，以旋相之法推之，则五行相戾，非是。」继上其图。而胡瑗、阮逸制乐已有定议，止以图送详定所，推恩而遣之。
也，斛也，筭数也，权衡也，锺也，磬也。是十者必相合而不相戾，然后为得也。今皆相戾，而不相合，则为非是矣。有形之物非是，而欲求无形之声音和，安可得哉!臣谨条十者非是之验列于左，惟陛下裁择焉。按《诗》：『诞降嘉种，维秬维秠。』诞降者，天降之也。许慎云：『秬，一桴二米。』又云：『一秠二米。』后汉任城县产秬黍三斛八斗，实皆二米，史官载之，以为嘉瑞。又古人以秬黍为酒者，谓之秬鬯。宗庙降神，惟用一尊，诸侯有功，惟赐一卣 其后，直秘阁范镇上书言：「陛下制乐，以事天地、宗庙，以扬祖宗之休，兹盛德之事也。然自下诏以来，及今三年，有司之论，纷然未决，盖由不议其本而争其末也。窃惟乐者和气也，发和气者声音也。声音之生，生于无形，故古人以有形之物传其法，俾后人参考之，然后无形之声音得，而和气可道也。有形者何 秬黍也，律也，尺也，龠也，以上二句，「一尊」原作「二尊」，「一卣」原亦作「二尊」，并据《国朝二百家名贤文粹》卷六九、《长编》卷一七二改。，以明天降之物，世不常有而贵(一)[之]也。今秬黍取之民间(间)者动至数斛，秠皆一米，河东之(米)[人]谓之黑黍。设有真黍，以取数至多，不敢送官。(比)〔此〕秬黍为非是，一也。又按，先儒皆言：律空径三分，围九分，长九十分，容千二百黍，积实八百一十分。今律空径三分四厘六毫，围十分三厘
八毫，是围九分外，大其一分三厘八毫，而后容千二百黍。除其围广，则长止七十二分六厘矣。说者谓四厘六毫为方分，古者以竹为律，竹形本圆，而今以方分置筭。此律之为非是，二也。又按《汉书》，分、寸、尺、丈、引本起黄锺之长，又云九十分黄锺之长。黄锺之长者下「黄锺之长」原脱，据《二百家名贤文粹》卷六九补。，据千二百黍而言。千二百黍之施于量，则曰黄锺之龠；施于权衡，则曰黄锺之重；施于尺，则曰黄锺之长。今遗千二百黍之数，而以百黍为尺，又不起于黄锺，此尺之为非是，三也。又按《汉书》言，龠其状似爵似：原作「以」，据《二百家名贤文粹》卷六九改。。爵谓爵琖，其体正圆，故龠当圆径九分，深十分，容千似：原作「以」，据《二百家名贤文粹》卷六九改。法，方尺，圆其外，深尺，容六斗四升。方尺者，八寸之尺也；深尺者，十寸之尺也。何以知尺有八寸、十寸之别 按《周礼》：『璧羡度尺，好三寸以为度 百黍，积实八百一十分，与律分正同。今龠乃方一寸，深八分一厘，容千〔二〕百黍，是亦以方分置筭也。此龠之非是，四也。又按《周礼》度：原作「尺」，据《周礼 考工记》改。。』璧羡之制，长十寸，广八寸，同谓之度尺。以为尺，则八寸、十寸俱为尺矣。又《王制》云：『古者以周尺八尺为步尺：原作「寸」，据《礼记 王制》改。之深，而容六斗四升，千二百八十龠也，积实一百 之方，十寸尺为 ，今以周尺六尺四寸为步。』八尺者，八寸之尺也；六尺四寸者，十寸之尺也。同谓之周尺者，是周用八寸、十寸尺明矣。故知以八寸尺为(二)[三]之非是，五也。又按《汉书》斛法 方尺，积十寸，此 万六千八百分。今汉书：原作「秦书」，据《二百家名贤文粹》卷六九改。，方尺，圆其外，容十斗，旁有庣焉。当(随)[隋]时，汉斛尚在，故
《隋书》载其铭曰：『律嘉量斛，方尺，圆其外，庣旁九厘五毫，幂百六十二寸，深尺，容一斛。』今斛方尺，深一尺六寸二分，此斛之法非是，六也。又按筭法，圆分谓之径围圆：原作「围」，据《长编》卷一七二改。、斛之制，有容受，有尺寸，又取其轻重者，欲见薄厚之法，以考其声也。今黍之轻重未真，此权衡为非是，八也。又按，凫氏为锺，大锺十分，其鼓间之 ，其重一钧，声中黄锺；汉之斛，其重二钧，声中黄锺。 ，方分谓之方斜。所谓『径三、围九、方五、斜七』是也。今圆分而以方法筭之，此筭数非是，七也。又按权衡者，起千二百黍而立法也。周之鼓间之：原作「彭间」，据《长编》卷一七二改补。，以其一为之厚；小锺十分，其钲间(之)，以其一为之厚。今无大小厚薄，而一以黄锺为率，此锺之非是，九也。又按，磬氏为磬，股句一矩有半矩：原作「短」，据《长编》卷一七二改。之方尺、圆其外、深尺，与方尺、积十寸孰是 ，其博为一，股为二，鼓为三，盖各以其律之长短为法也。今亦以黄锺为率，而无长短薄厚之别，此磬之非是，十也。前此者皆有形之物也，易见者也，使其一不合，则未可以为法，况十者之皆相戾乎 臣固知其无形之声音不可得而和也。请以臣章下有司，问黍之二米与一米孰是；律之空围三分与四厘六毫孰是；律之准尺而尺之起律孰是；龠之圆制与方制孰是；积十寸：原脱，据上文补。；斛之方尺、圆其外、庣旁九厘五毫，与方尺、深
尺六寸二分孰是尺六寸二分：原作「尺十二分」，据《二百家名贤文粹》卷六九改。；筭数之以圆分与方分孰是；权衡之重以二米秬黍与一米孰是；锺磬依古法有大小轻重、厚薄长短而中律，与不依古法而
、斛以较其容受；容受合，然后下诏以求真黍，真黍至，然后可以为量，为锺磬；量与锺磬合于律，然后可以为乐也 中律孰是 是不是定，然后制龠、合、升、斗、后：原作「律」，据《长编》改卷一七二改。。今夫律本末未定，而详定、修制二局工作之费无虑千万计矣，此议者所云云也。然议者不言，有司论议依违不决，而顾谓陛下作乐为过举，又言当今宜先政令，而礼乐非所急，此臣之所尤惑也。傥使有司合礼乐之论，是其所是，非其所非，陛下亲临决之，顾于政令不已大乎 昔汉儒议盐铁，后世传《盐铁论》。今陛下定雅乐，以求废坠之法，而有司论议不着盛德之事，后世将何考焉 顾陛下令有司，人各以经史论议条上，合为一书，则孰敢不自竭尽，以副陛下之意 如以臣议为然，伏请权罢详定、修制二局，俟真黍至，然后为乐，则必得至当，而无事于浮费也浮：原作「桴」，据《长编》卷一七二改。。诏送详定大乐所。
皇佑五年九月十九日，御崇政殿，召近臣、宗室、台谏官、省府推判官观新乐及新作晋鼓、三牲鼎、鸾刀。先是，锺磬之音未合古法，诏中书、门下集两制及太常、礼官与知锺律〔者〕考定其当。然议者各安己习，久而不决，乃命诸家各作锺律考献，亲临视之。然古者黄锺为律事根本，故尺量权衡皆起于黄锺。至晋、隋间，累黍为尺，而以制律，容受卒不能合。及平陈，得古乐，遂用之。唐兴，因其声以制乐，其器虽无法，而其声犹不失于古。五代之乱，大乐沦散，王朴始用尺定律，而声与器皆失之，故太祖患其声高，特减一律。至是又减半律。然太常乐比唐之声犹高五律，比今燕乐高三律。帝虽勤劳于制作，而未能得其当者，有司失之于以尺而生律也。又新作鼓、鼎、刀，以补礼器之缺。以光禄寺丞、国子监直讲胡瑗为大理寺丞，复勒停人阮逸为尚书屯田员外郎，内侍省内侍押班、左骐骥使、英州团练使邓保信为荣州防御使，入内东头供奉官贾宣吉为内殿承制。并以上所定锺律，特迁之。王应麟《玉海》：刘敞献律、锺、鼎、鸾刀之铭四章，表曰：「陛下敕有司宿儒，据周汉旧典及魏晋以来百家之说，参核是非，以立锺律。前后二十余年，及得其真、至详、至谨，无以加矣。律初就，以较尺寸，与司天景表正合，可谓得天。及以铸锺考其声，下王朴一律，如太祖之素；又因以兴神鼎、鸾刀，奉事郊庙。出于圣虑，稽合典训。」《律铭》曰：「律之长以立度，以轨天下。律之实以为量，以禄四方。律之重以起权，万物运焉。律之数以治历，四时不忒。律之声以和乐，以诏述作。上仪之天，阳晷既同；下揆之地，八风攸从。天地是符，而况于人乎 况于鬼神乎 」哲宗元佑元年闰十二月，杨杰言：「元丰中尝诏范镇、刘几与臣详议郊庙大乐，既成而奏，称其和协。近见镇有《元佑新定乐法》，颇与乐局所议不同。窃缘其乐先经仁宗制作，后经神考睿断，奏之郊庙朝廷，盖已久矣，不可用镇一家之说而遽改之。」遂撰成《元佑
乐议》七篇。其《议乐章》曰：「国朝大乐，所立曲名各有成宪，不相淆杂，所以重正名也。故庙堂之乐皆以『大』名之，如《大喜》、《大仁》、《大英》之类是也。今以《文明(文)[之]曲》进献祖庙，以《成安之曲》进呈皇帝，以《万岁之曲》进呈太皇太后，其名未正，恐难以施于宗庙朝廷。」《议秬秠》曰：「按《尔雅》曰：『秬，黑黍。』又曰：『秠，一稃二米。』法律有用秬黍之文，即无用秬之说。《诗》云『维秬维秠』者，盖秬是黑黍，秠乃一稃二米之黍，其种相异。镇以为必得秠然后制律，臣未之前闻也。」《议量》曰：「臣元丰议乐时，常见镇所造铜量，斛在上，斗在下，左耳为升，右耳为合，下为龠。上三下二，与汉制符矣。《汉(制)[志]》曰：『量，声中黄锺声：原作「升」，据《汉书 律历志上》改。，始于黄锺而反复焉。』孟康曰：『反斛声中黄锺，覆斛亦中黄锺之宫。』是时尝叩锺，所造铜量，其声不与黄锺相合。镇言后来所制量斛(上)[尚]用旧法，臣审知其不与汉制符也。若更其制，则臣不知也。但以镇所造黄锺之锺，参考量声，则可知其声之中否。」《议锺》曰：「镇言『今太常锺无大小，无厚薄，无金齐，一以黄锺为率』，而摩以取律之合。故黄锺最薄而轻，自大吕以降，迭加重厚。是以卑陵尊，以小加大，其可得乎 」《议声器》曰：「镇论声器之失，以为国朝李照以纵黍累尺，胡瑗以横黍累尺，皆失之于以尺而生律也。房庶之法以律而生尺，得古之制。镇用太府尺以为乐尺，下今乐一律有奇，以为得其理。谨按(皇)[黄]帝命伶伦断竹节两间，听凤之鸣，以为律
吕。此造律之本也，初无用黍之法。至《汉 律历志》则曰：『度本起黄锺之长，以子谷秬黍中者一黍之广度之，九十分黄锺之长，一为一分。』又曰：『量起于黄锺之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠。』乃有用黍之制矣。镇以谓世无真黍，乃用太府尺以为乐尺，盖出于镇一家之言；而又下一律有奇，其实下旧乐三律矣。然则管笛之模拟旧差长，窍比旧差大而短，未知久长而可用之乎 」镇乐律卒不行。
徽宗崇宁三年正月二十九日，中书门下省、尚书省送到魏汉津札子：「臣闻通二十四气，行七十二候，和天地，役鬼神，莫善于乐。伏牺以一寸之器，名为含微，其乐曰《扶桑》。女娲以二寸之器，名为苇钥，其乐曰《光乐》。黄帝以三寸之器，名为咸池，其乐曰《大卷》，三三而九，乃为黄锺之律。后世因之，至唐虞未尝易。洪水之变，乐器漂荡。禹效黄帝之法，以声为律，以身为度，用左手中指三节三寸，谓之君指，裁为宫声之管；又用第四指三节三寸，谓之臣指，裁为商声之管；又用第五指三节三寸，谓之物指，裁为羽声之管；第二指为民、为角；大指为事、为征。民与事，君、臣治之，以物养之，故不用为裁管之法。得三指，合之为九寸，即黄锺之律定矣。黄锺定，余律从而生焉。又中指之径围乃容盛也，则度量权衡皆自是出而合矣。商周以来，皆用此法。因秦火，乐之法度尽废，汉诸儒张苍、班固之徒惟用累黍
容盛之法，遂至差误。晋永嘉之乱，累黍之法废。隋时，牛洪用万宝常水尺。至唐室田畸及后周王朴，并有水尺之法。本朝为王朴乐声太高，令窦俨等裁损，方得声律谐和。声虽谐和，即非古法。汉律又曰：有大声，有少声。大者清声，阳也，天道也；少者浊声，阴也，地道也；中声，人道也。今欲请圣人三指为法，谓中指、第四指、第五指各三节。先铸九鼎，次铸帝座大锺，次铸四韵清声锺铸：原作「锺」，据《宋史》卷一二八《乐志》改。，次铸二十四气锺，然后均弦裁管，为一代之乐。」从之。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「俾来者有考焉为乐志」
宋会要辑稿 乐三
详定乐律按此卷内容为雅乐，而原稿标目作「详定乐律」，与内容不符。
「俾来者有考焉为乐志」俾来者有考焉为乐志：为
《宋史 乐志》总序之末句。缘《永乐大典》此数卷本以《宋史 乐志》为正文，以《宋会
要》为注，徐松辑录时，删去《宋史》之文，仅存各段之末句，而后抄录《宋会要》之文。
以下二门均同。
鼓、双头单头铎各二，持金錞四，奏金錞二， 国朝雅乐、登歌用工员三十一：歌四，埙、箎、巢笙、和、笛各二，编锺、编磬各一，筝、阮咸、九弦琴、七弦琴、筑、瑟、箫各二，节鼓一。太乐令一员押乐，乐正一员节奏应奉，协律郎一员押麾，挟仗色一人主麾举偃。亲祠郊庙及上寿并同此制。岁时常祠，中祠以上用登歌乐，亦如之，而无协律郎、挟仗色及麾。南郊坛宫县用工员二百六十五：歌三十，箎十六，埙十七，巢笙、笛〔各〕十六，编锺、编磬、镈锺各十二，筝、阮咸、九弦琴、七弦琴、筑、瑟、箫各十六，竽、笙十四，建鼓四，祝、敔各一，雷鼓二。太乐令、丞各一员押乐，乐正各二员节奏应奉，协律郎一员押麾，挟仗色一人主麾举偃，引乐官二人押引二舞。引武舞乐工十八人：(饶)〔铙〕、雅、相各二。部辖二舞一人，教二人，舞师一人；引二舞头二人，引文舞执纛，引武舞并执旌；舞郎六十四人，文舞执翟、钥，武舞执干、戚。初，文舞毕，退，改服入就武舞。景灵宫、太庙并同。〔太〕庙改雷鼓用路鼓。奉慈庙不设镈锺，以特悬磬一二代之，又无武舞。大朝会、御楼宣制册，并不设登楼二舞，及无路鼓，其宫县乐工增歌四，箎、埙各一，巢笙、笛、筝、阮咸、九弦、七弦、筑、瑟、箫各二。余同郊坛。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「其冠服同引舞之制」
「其冠服同引舞之制」
十月一日「十月一日」上原有眉批：「按《玉海》为干德四年。」、革帶、烏皮履、白布襪、紅抹額、黃臂 。以上二舞郎并引舞共一百五十人，准例下教坊抽差年十五以上、二十以下容貌端正者 、紫 襠、緋絲布兩襠、甲金飾錦騰蛇、起梁帶、烏皮靴。左手执干，右手执戚。引舞十八人，内二人执鼗，二人执铎，六人执金錞，二人执铙，二人执相，四人执雅。其引舞人并服武弁冠、朱 衣、白绢 、綠 襠、革帶、烏皮履、白布襪。左手执钥，右手执翟。武舞六十六人，内二人执旌。其舞人并服武弁、平口帻、金支绯丝布大袖、白布豹文大口 ，诏太常寺置熊罴十二案及文武舞羽钥、干戚、乐工之数。本寺上言：「文舞六十六人，內二人執纛前引，其舞人並服進賢冠、黃紗袍、白紗中單、皂領、標白布大口(克)[充]、革帶、烏皮履、白布襪、紅抹額、黃臂 ，亦 ；如不足，即下开封府选伶官子弟添填。其鼓吹十二案，设毡 十二为熊罴腾倚之状，以承其下。每案上大鼓一，羽葆鼓一，金錞一，歌二人，箫二人，笳二人，十二案共一百八人。鼓吹二人。并服武弁冠、朱 衣、白绢(不)[下]教坊、开封府选充。其案合用钩兰毡二十四，兰席百，锦额十二，鼓 二十四，纛、旌、鼗 、金铙、雅、相各二，钥、翟、干、戈各六十四，熊三十六，梯十二。」并诏少府监修制，熊罴案令八作司造。二舞合用乐章四首，诏翰林学士陶谷、窦仪分撰，付本寺教习。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「事具律历志」
「事具律历志」
岘奏议曰：「十二月声，含在寂默，古圣设法，演而出之。立尺寸作为律吕，三分损益，上下相生，取合真音，谓之形器。但以尺寸长短非书可传，故累秬黍，永为准的。后代试之，或不符会。西京铜望臬可校古法。今司天台影表上有铜臬、下有石尺是也。今以朴尺比量，短于影表上尺四分，方知今乐声之高，皆由于此。况影表测于天地，则律管可以准绳。」帝乃令依古法别造新尺，并黄锺九寸管。令二人共校其声，果下于朴管一律。寻又中出上党羊头山秬黍累尺校律，亦相符合，乃下尚书集官议定，遂重造十二律管。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「余依前制」
「余依前制」
真宗咸平二年五月十三日，命翰林学士承旨宋白撰元德皇太后庙登歌乐章。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「自是乐府制度颇有伦理」
「自是乐府制度颇有伦理」
帝谓王旦等曰：「鼓吹局现用乐曲，词制非雅；及郊祀五畤飨庙歌词、冬正御殿合用歌曲，可并令两制分撰，预遣教习。」
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「六变八变如通礼所载」
「六变八变如通礼所载」
先是，帝以祀皇〔地〕祇不用乐，及应大祠合与不合用乐，
下太常礼院，令具礼例闻奏。本院称，按礼文并合用乐。故有是诏。
四年闰五月八日，太常礼院言：「大行皇后神主附别庙，准礼合用登歌酌献。」舞名诏翰林学士李宗谔撰进。宗谔请作《治安之舞》，并上乐章。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「更不设熊罴十二案从之」
「更不设熊罴十二案从之」
六月九日，太常寺言：「大乐工先发泰山，车驾离京后，欲权停大祠乐。」从之。
二十三日，详定所言：「准手诏『东封大礼只用旧日乐章，若取封禅之义而易其名，用明制作，以彰典礼，可否更商量』者。臣等参酌，以酌献昊天上帝《禧安之乐》为《丰安之乐》；酌献皇地祇《禧安之乐》为《禅安之乐》；皇帝饮福酒《禧安之乐》为《祺安之乐》。」诏曰：「雅乐之设，允洽于同和；名制有常，非可以辄易。惟封禅之大祭，与郊祀之异名。飨天地以洁诚，严祖宗而配侑。式彰茂烈，恭达至诚。庶协徽章，特更美号。其所定乐曲名宜依，俟封禅礼毕仍旧。」
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「于是特诏亚终献并用登歌」
「于是特诏亚终献并用登歌」
十一月七日，判太常寺李宗谔上加上太祖、太宗尊谥册宝《显安曲》、谢太庙奠献圜台登歌亚献、终献乐章。
十二月二十三日，诏曰：「朕祗受元符，率遵令典。武备禋燔之礼，俾杨金石之音。宜令太常寺别制天书乐章，
俟亲飨圜丘日，以奉禋祀。取天书降及议封禅以来祥瑞尤异者，别撰乐曲、乐章，以备朝会宴飨。」于是太常寺请郊祀配献天书用《瑞安曲》，天书升降用《灵文曲》，朝飨用《醴泉》、《神芝》、《庆云》、《灵鹤》、《瑞木》五曲。诏近臣撰词。
三年八月十七日，诏：祀汾阴酌献后土、地祇乐曲，以《博安》为名；奠献饮福登歌宫架并后土庙降神《靖安》；酌献《博安》。乐章令学士院撰。
十月十九日，翰林学士晁迥上汾阴后土躬谢太庙《显安曲》乐章。
四年七月八日，详定所言：「皇帝临轩册五岳，参详册入无作乐之仪。」帝曰：「凡大朝会公卿出入尚作乐，且礼缘人情，宜令有司别撰乐章。」王旦曰：「册案当于门外设次俟之，则乐作。」从之。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「神宗以大英之曲尊英宗」
「神宗以大英之曲尊英宗」
五年闰十月五日，判太常寺李宗谔上太庙奠献登歌《瑞安曲》乐章，帝亲制荐飨玉皇、圣祖及太祖、太宗乐章总十六篇。先是，详定所言：「恭谢玉皇当用乐章。按唐《郊祀录》，太清宫乐章并御制。」帝始谦挹，宰臣以为盛德之事，所不可辞。
十二月八日，诏太常寺改文舞《元德升闻之舞》为《盛德升闻之舞》。
六年四月十九日，诏以太宗所制曲名三百九十，及九弦琴、五弦阮谱字变弦法并调弄操引名共三百二十六，付史馆及太乐局。并以太宗制《万国朝天》乐曲《同和之舞》，《平晋》乐曲《定功之舞》，及二曲乐章，令郊庙祭飨参用之。
九月二十五日，礼
仪院〔言〕：「谒太清宫荐献饮福请用《大安》之乐，其降圣以下并同朝元殿恭谢之曲。」诏可。
七年正月九日，学士院上奉老君宝册《真安》、《太安》乐章二首，应天府《瑞安》乐章一首。
六月七日，诏曰：「朕钦奉真猷，载严恭馆。每讲求于茂实，冀昭答于上灵。虽朝飨之仪亟加于申饬，而簨虡之数尚阙于讨论。爰命礼官，博详典故。庶以郊庙之制，备兹锺磬之容。俨金石之九成，庶谐雅奏；竦熊罴之四列，永焕明禋。式罄精衷，以延丕祚。自今玉清昭应宫、景灵宫朕亲行礼，其宫架乐并用三十六虡。」先是，诏崇文院检讨自魏晋至唐所用宫架，不定其数。太常寺准干德四年敕添成三十六架。景灵宫以庭狭，止用二十虡。
天圣五年十月十六日，翰林侍讲学士孙奭言：「太常雅乐近年制度因循阙漏，皇帝酌献祇用登歌，不作文舞；亚献不作武舞，但奏《正安》正安：原作「书安」，据《太常因革礼》卷一七改。。」诏两制官详定。翰林学士承旨刘(均)[筠]等言：「按《礼》云：乐以象功，歌以咏德，用之于庙，以尽孝心。周人奏《清庙》以祀文王，(秦)[奏〕《执竞》以(祝)〔祀]武王。汉祖克(奏)〔秦〕之暴以安天下，作《武德之舞》。至文帝躬行节俭，泽施四海，制《昭德之舞》。又唐朝肃事于太庙，每至酌献，各用本庙之舞。伏缘太庙逐室功德(名)[各]异，须至各陈舞容，以歌盛美。检会仪注，国初咸平以前敕文并云：僖祖室奠爵，《大善之舞》作。以次诸室，各奏本室之舞。即明是宫架奏乐，文郎作舞。自后仪注乃云：《大善之曲》作，
遂只奏登歌，更不奏宫架，所以文郎虽在列而不舞。今乞依孙奭所请乞：原脱，据《太常因革礼》卷一七补。，复用真宗咸平以前旧仪，皇帝酌献太庙，逐室宫架各奏逐室舞曲室宫架、原作「宫室架」，据《太常因革礼》乙。，文郎作舞。所有武舞，按仪注，皇帝还版位，文舞退，武舞入。亚献酌醴齐讫，武舞作武舞：原作「舞舞」，据《太常因革礼》卷一七改。；三献酌奠讫，还版位，版：原脱，据《太常因革礼》卷一七补。武舞止。其近仪引亚献之次，方退文舞、进武舞，所以亚献酌奠用舞不及。今参详，亚献以下并舞《正安之曲》。所有郊祀，按《开宝正礼》、咸平以前旧仪，皇帝酌泛齐讫，止言《禧安之乐》作。惟《郊祀录》及《周正乐》，凡奠献之礼，初献皆作文舞。又缘迎神已奏文舞，尊礼天地，即与太庙逐室称颂功业稍异，初献之时难更再奏文舞。所有亚献、三献武舞亦(讫)[乞]一依《正礼》及旧仪进退，庶协礼节。其玉清昭应宫、景灵宫，缘与奉天神之礼同，其进退请如郊坛。所有登歌宫架，乐作乐止乐作乐止：原只作一「上」字，据《太常因革礼》卷一七改。，按仪注：降神降真诣罍洗、解剑、还版位、迎俎、迎馔，退文舞；亚献、三献、送真，就望燎位、还大次、出庙门，并宫架乐作；皇帝升降坛殿、奉玉币、祼、彻馔，并登歌乐作登：原作「祭」，据《太常因革礼》卷一七改。。」诏可。
九年四月二十一日，资政殿学士晏殊上奉诏撰皇太后御殿乐章十四首，诏付有司。其《德合无疆之舞》宜改曰《厚德无疆之舞》。
二十九日，承明殿垂帘，设太常乐器、鼓吹，两宫临观，赐乐工衣带钱帛。先是，太常上言：「本寺雅乐自景德三年真宗躬临按阅，自后增制乐章，比旧甚多，而未参圣览。」故临观焉。
乐 宋会要辑稿 乐三 详定乐律 「以属太常」
「以属太常」