明儒言行录 - 第 6 页/共 30 页
于圣贤言理处若天理若人心若性命道徳诚善忠恕一贯太极之要当各随其防而知所以异又当旁通其义而知所以同也
学者一日之间心在义理上之时少在闲事上之时多所以于义理生而于闲事熟诚移在闲事上之心常在义理上念念不忘则天理熟矣
读书惟寜静寛徐缜宻则心入其中而可得其妙若躁扰褊急粗略以求之所谓视而不见听而不闻食而不知其味者也焉足以得其妙乎
应事才应即休不可须臾留滞为心累
尧舜禹汤文武之道非得孔子后世莫知所尊周程张子之道非得朱子后世莫知所统孔子之后有大功于道学者朱子也
伊川为讲官以三代之上望其君从与否则在彼而已其肯自贬其道以狥之哉
自朱子没而道之所寄不越乎言语文辞之间能因文辞而得朱子之心学者许鲁斋一人而已
人闻道学之名不骇以为髙则笑以为迂且为学而不学道则无天理人伦矣果何学乎
笑谑不惟乱气而且乱心言谨则气定心一言要专一心要专一
事来只顺应之不可无故而先生事端
循理则事自简
造化宻移无一息之停常在目前人自不察
偶见栁花悠扬髙下因悟造化流行雍容自然之妙造化翕寂专一则发育万物有力人心寜静专一则穷理作事有力
当于心意言动上做工夫心必操意必诚言必谨动必慎内外交修之法也
静中有无限妙理皆见
人能心在腔子里则百事可精道无处不在故当无处不谨
气质极难变十分用力犹有变不能尽者然亦不可以为难变而遂懈于用力也为学第一在变化气质不然只是讲说耳圣人不怨天不尤人心地多少洒落自在常人才与人不合即尤人才不得于天即怨天其心忿懥劳扰无一时之寜泰与圣人之心何啻霄壤
无行所悔最为难事杂虑少则渐近道
康节曰思虑未发鬼神知不由乎我更由乎谁人能慎所发于将发则无悔矣
当悔者既不可追但不可再萌可悔之事耳
取与是一大节其义不可不明不责人即心无凝氷焦火之累
学举业者读诸般经书只安排作时文材料用与已全无干涉故其一时所资以进身者皆古人之糟粕终身所得以行事者皆生来之气习诚所谓书自书我自我与不学者何以异
造化人事皆以静为主造化非专一翕聚则不能直遂发散人心非寂然不动则何以酬酢天下万事哉格物致知则豁然贯通处即所谓天下无性外之物而性无不在也天地间理无缝隙实不可分
天地万物分虽殊而理则一所以可格而致其知中庸不可能者以人不能得性情之正也私欲尽则性情得其正而中庸不可能矣故日用求中庸之道者不外乎性情得其正也心每有妄发以经书圣贤之言制之
为学只是要知性复性而已朱子所谓知其性之所有而全之也
理气岂可图而周子图之非超然有得于图之表者不能知程子终身不以示人其意微
周子说几善恶始于毫厘之间充之天壤之异为尧舜皆原于几之善为桀纣皆原于几之恶
天下古今只有一善而已人不为善何以为人
善即性也为善即所以尽性也为不善则失其性矣性之一字无所不包当时时体认而力行之孟子所谓左右逢其原者即此性也
周子论几字如复之初九善几也姤之初六恶几也善几不可不充恶几不可不絶朱子所谓近则公私邪正逺则废兴存亡只于此处防破便斡转了此实治已治人之至要也
莫之为莫之致皆当谨其在已者
为学之要在于知性善知性善则知所用力矣
孔子曰焉用杀论语二十篇无以杀字论为政者圣人之仁心大矣
防小人宻于自修君子以庄敬自持则小人自不能近孔子曰庸言之信庸行之谨以是知言行之至小者皆当谨信而不可忽今人日用言行将谓小事都不谨此徳业之所以不广崇也鬼神者天地隂阳之灵魂魄者人身隂阳之灵
识髙则量大气盛则声宏
日用间身心切要道理只是仁义礼智之性发而为恻隠羞恶辞让是非之情随事随处必体认得了了分明方为见道而无行不着习不察之患矣
程子曰四端不言信者既有诚心为四端则信在其中矣愚谓若无诚心则四端亦无矣故学道以诚心为本余近日甚觉敬与无欲之力
寻思千能百巧都不济事只无欲是髙处
徳惟明为先书称尧曰钦明舜曰文明禹曰明明汤曰克明文王曰若日月之照临皆言明也
论性不论气不备有二说专论性不论气则性亦无安泊处此不备也专论性不论气则虽知性之本善而不知气质有清浊之殊此不备也论气不论性不明亦有二说如告子以知觉运动之气为性而不知性之为理此不明也如论气质有清浊之殊而不知性之本善此不明也二之则不是葢理气虽不相杂亦不相离天下无无气之理亦无无理之气气外无性性外无气是不可二之也若分而二是有无气之性无性之气矣故曰二之则不是
尽心工夫全在知性知天上葢性即理而天即理之所从出人能知性知天则天下之理无不明而此心之理无不贯茍不知性知天则一理不通而心即有碍又何以极其广大无穷之量乎是以知尽心工夫全在知性知天上
费是隠之流行处隠是费之存主处体用一源显微无间如隂阳五行流行发生万物费也而其所以化生之机不可见者隠也
俯仰天地无穷知斯道之大觉四海之小矣
凡大小有形之物皆自理气至微至妙中生出来以至于成形而着张子曰其来也几微易简其至也广大坚固
知止所包者广就身言之如心之止徳目之止明耳之止聪手之止恭足之止重之皆是就物言之如子之止孝父之止慈君之止仁臣之止敬兄之止友弟之止恭之皆是葢止者止于事物当然之则则即至善之所在知止则定静安虑得相次而见矣
大而人伦小而言动皆理之当然才有有为之心虽所行合理亦是人欲
物格是知逐事逐物各为一理知至是知万物万事通为一理
天道流行命也命赋于人性也性与心俱生者也性体无为人心有觉故心统性情
阎禹锡薛文清弟子
字子与洛阳人正统甲子乡荐仕至监察御史
年十九举乡书明年授昌黎训导母丧庐墓诏旌于门闻薛文清讲学往从之游补开州训导遂以所受于文清者授其弟子人多化之天顺丁丑内阁李文达贤荐为国子学正转监丞干谒不行谪徽州府经歴寻复南京国子助教监丞超陞御史提督畿内学政励士以原本之学讲明太极图说通书使文清之学不失其者先生之力也成化丙申卒所着有自信集或问先生与白良辅于文清文清曰洛阳似此两人也难得但恐后来立脚不定往别处走观先生所立虽未知其所得深浅亦不负文清之所戒矣【河东学案】
所着有自信集所纂述有晦庵要语二程全集薛文清读书録河汾诗文等编行于世
张鼎字大器陜之咸寜人成化丙戌进士授刑部主事歴陞户部右侍郎治乙夘卒年六十五少从父任之蒲州得及薛文清之门终身恪守师说不敢少有逾越文清殁后其文集散漫不传先生搜辑较正凡数年得成书
出知太原府除豪黠有循良声按察河南振肃纪纲奸贪敛迹治初擢廵抚保定时盗贼充斥行旅戒严乃筑墙植树自内丘达京师由是境内肃清【陜西通志】
所着有仕学日记自在诗文蠧斋博稿行于世
张杰字立夫号黙斋鳯翔人正统辛酉乡荐授赵城训导以讲学为事文清过赵城先生以所得质之文清为之证明由是其学益深丁外艰丧塟悉以礼屏去浮屠法乡人化之服阕遂以养母不出母丧毕为责躬诗曰年纪四十四此理未真知昼夜不勤勉迁延到几时无复有仕进意其工夫以涵养须用敬进学在致知二语为的用五经教授名重一时称黙斋先生当道聘摄城固学事先生以乡党从游颇众不能逺涉他方辞之容思坚赠诗圣贤心学真堪学何用奔驰此外寻先生荅诗亦有今宵忘寝论收心之句学者争诵焉有劝先生著书者曰吾年未艾犹可进也俟有得为之未晚成化壬辰卒年五十二
先生笃于孝友御子弟一以礼法内外斩斩甞自题曰读孔孟书学孔孟事知有未真行有未至惟日孳孳以求无负也其勤励若此
李防山西安邑人景泰丙子举人授清水县学教谕恭勤博覧尝从学薛文清公而徳行粹白时人多以理学师之
段坚容思先生
字可久陜西兰州人景泰甲戌进士仕至南阳知府
年十四为诸生见陈缑山明伦堂上铭羣居慎口独坐防心慨然有学圣之志于是动作不茍正统甲子领乡荐已已英宗北狩应诏诣阙上书不报自齐鲁以至吴越寻访学问之人得阎禹锡白良辅以泝文清之防逾年而归学益有得登进士第归而读书越五年出知福山县以诵变其风俗谓天下无不可化之人无不可变之俗六载而治行欝然可观李文达荐之擢知莱州府以忧去补南阳府建志学书院与人士讲习濂洛之书其童防则授以小学家礼祀烈女迸巫尼凡风教之事无不尽心八年而后归成化甲辰卒年六十六【陜西通志】有容思集栢轩语録先生为政尚教化先礼后刑诸属吏不法者立按论民或良或奸相宜训治识王尚书鸿儒张贡士景纯于微贱中躬劝之学后皆成名儒女缨而殉夫死者二人自往祠祭民翕然向理南阳俗美至于今【皇明书】
尝言学者主敬以致知格物知吾之心即天地之心吾之理即天地之理吾身可以参賛者在此其形于自得者诗云风清云净雨初晴南亩东阡防杖行幽鸟似知行乐意緑杨烟外两三声先生虽未尝及文清之门而郡人陈祥賛之曰文清之统惟公是廓则固私淑而有得者也
先生尝被酒杖一囚醒而忘其故是后饮即不笞王鸿儒凝斋先生文庄公
字学河南南阳人成化丁未进士仕至南京户部尚书
公聪悟天成书过目成诵作字端劲有古法里人有为府史者尝致公佐书府中知府坚见公书竒而问之史对曰里中王生书也坚即召见曰子风神清彻岂尘埃中人即留读书府中续食授衣遣入郡学为诸生提学副使陈选异其文曰此经世之文非直举子业也成化癸夘发解河南第一筮仕南户部主事
治九年佥事提学山西十五年进副使提学在晋九载以陶养为本以文艺为末抑浮崇雅先行检而后词华品藻髙下毫髪不爽又好靣诲人每生徒请益因材开发终日不倦士子翕然归之【石珤撰墓志】
泰陵励治思贤尝与刘大夏论人材曰藩臬中如王鸿儒他日可大用大夏对曰此人才学不易得诚如圣谕正徳初致仕已已起国子祭酒不数月忧去服除改南户部侍郎召入吏部以甄防人物为己任尝曰惟诚与直能济国事趋名者亦趋利于社稷生民无益也时吏部尚书陆完有才名与宸濠通公亟称夏忠靖王忠肃二公贤可师法完意不恱未几完果败
十四年陞南户部尚书宸濠反武宗南廵勤劳王事疽发背卒
公于书无所不读大要以穷理致用为主虽一字之异同亦必求其原而审其义之所安故其所得宏博奥衍交发互益其于六经沛如也
凡祖宗设政用人及先辈立朝行已歴歴能言至论时务决成败可否通窒如探囊指掌至诚待物和而有礼不问人私人亦不敢以私问也先生闿朗光大大言无支浮目所真觌步必之是时边武得权政门颇杂先生癙忧饮泣虽在贵显如困葛藟受严却介之义荐絶养交之私上下逺近咸称为君子
凝斋笔语
乾道变化者五月一隂生乾道变矣六月二隂生乾道再变矣至十月则乾道变极阳尽而纯隂以成坤卦所谓化也此正秋冬之时百谷草木各正性命保合太和干之利贞也
防谦行之谦也鸣谦言之谦也
六十四卦者八卦之蕴也八卦者两仪之蕴也两仪者太极之蕴也
下武自三后言之也三后在天武王在下故曰下武卫武公诸候也其诗乃见于雅葢为王卿士时也
左氏隠三年四月郑祭足帅师取温之麦按夏四月正麦熟之时故曰取温之麦若依赵氏谓时月皆改则此当为夏之二月岂可取麦者乎罍尊阳也在阼牺尊隂也在西堂上以阳为主县鼓阳也在西应鼓隂也在东堂下以隂为主也
孟子之学明在于事亲事长而幽极于知性知天上下本末一以贯之此所以为醇乎醇之儒也彼庄老者幽明二致首尾衡决世儒方且尊以为圣哲岂知道之论乎
孙夏峰曰司马实范希文理学之宗也议者谓其功业太盛而不得与李延平胡叔心等同列浚川王子生平之学不笃守先哲以梏自得之识故语议焕发多出人意表而时亦以文章气节归之夫文章气节皆自学问中来乌可録其末而遗其本至谓周元公主静而遗动谓孟子善是性而恶亦是性窃自谓不谬于尼山或亦自任之过也
周桂【一作蕙】小泉先生
字廷芳秦州人为临洮卫军士戌兰州
年十二听人讲大学首章奋然感动闻段可久集诸儒论学时往听焉可久朂以圣贤可学而至教示方途遂究通五经笃信力行存省真纯发言不妄见者称曰濂洛闗闽君子也诸儒初犹与坐讲既为畏友遂为逺迩道宗西安李锦薛敬之咸信重之
又受学于安邑李防防举贤书教谕文清之门人也恭顺侯吴瑾镇陜是为本军总兵延公训子累请不赴曰本军见役死不敢避若欲训子礼无往教始令子就学后移居其州之小泉深衣幅巾动必以礼成纪之人熏化其徳而可久时时过访之迨老以父云游四方访求不遇卒逆旅舎而遗风余韵犹在陇西间【佳按其时论廷芳之于可久始若张横渠之于范仲淹后若朱紫阳之于蔡元定也】
肃藩乐人郑安郑寜皆乞除乐籍从周先生读书其感人如此成化戊子容思至小泉访之不遇留诗而去小泉泉水隔烟萝一濯冠缨一浩歌细细静涵洙泗脉源源动鼓洛川波风埃些子无由入寒玉一清更多老我未除尘俗病欲烦洗雪起沈疴白云封鎻万山林卜筑幽居深更深养道不干轩冕贵读书探取圣贤心何为有大如天地须信无穷自古今欲鼓遗音絶后闗闽濂洛待君寻
门人甚众薛敬之王爵最着
薛敬之思庵先生
字显思陜西渭南人贡士仕至金华府同知
生有异状长大防伟须髯修美左膊有文字黒入肤内五嵗即喜读书居止不同流俗乡人以道学呼之成化丙戌贡入太学时白沙亦在太学一时相与并称闻父母相继殁徒跣奔时大雪盈尺日行泥泞中不知避母嗜韭母殁终身不食韭丙午谒选山西应州知州劝民耕绩时循田野察无力者给以牛种及不能婚者皆助之又兼积蔬粟不三四嵗粟至四万余石干蔬数万余斤年饥民免流亡逋而归者三百余家皆与衣食补葺其屋庐与居乂立义塜以瘗流民之死于道路者南山有虎患仿昌黎之鳄鱼为文祭之旬日间虎死萧家寨平地暴水涌出几至沈陷亦为文祭告水即下泄声如雷鸣尤雅重学校数至学舎为诸生言孔孟防意人始知身心性命之学奏课第一治丙辰陞金华府同知东南学者如陈聪辈数十人皆抠衣门墙居二年致仕正徳戊辰卒年七十四【吕文简公撰墓志】
公嗜道若饴老而弥笃好与人讲娓娓不置又好静坐思索凡有所得如横渠法即以劄记所着有思庵野録道学基统洙泗言学録尔雅辨音田畴百咏集归来藁及演作定心性说诸书其言多有补于名教云【理学宗传】先生从周小泉学常鸡鸣而起候门开洒扫设坐至则跪以请教故谓其弟子曰周先生躬行孝弟其学近于伊洛吾以为师陜州陈云逵忠信狷介凡事皆持敬吾以为友吾所以有今日者多此二人之力也先生之论特详于理气其言未有无气质之性是矣而云一身皆是气惟心无气气中灵的便是心则又歧理气而二之也气未有不灵者气之行处皆是心不仅腔子内始是心也即腔子内亦未始不是气耳【黄宗羲学案】
【佳】按先生惟心无气一语固不识心黎洲气之行处即是心亦有病试观隂阳五行之气无处不到谓即是心可乎孟子曰夫志气之帅也朱子曰心者气之精爽斯为不易矣
思庵野録
千古圣贤非是天生底只是明得此心分晓
徳无个大小且指一物始根便是大徳发生条达千枝万柯都是那根上出来便是小徳
太极图明此性之全体西铭状此心之大用
天地无万物非天地也人心无万物非人心也天地无物而自不能不物物人心无事而自不能不事事而今天下只是一个名利闗住札了壅住多少俊才可胜叹哉气化然也
气化人事不可歧而二之须相参而究之然后可以知天道消息世道隆替
雨旸燠寒风之有无见得天无心处风雷变化气使然也天本无心以人为心圣人本有心以天处心其未至于圣人者可不尽希天之学乎何谓希天曰自敬始【佳】按程子曰天地无心而成化言化成于自然而非天地有心为之也非谓天本无心也复之彖曰复其见天地之心乎静极而动天心乃见非孔子之言与孰谓天无心哉
凡所作为动心只是操存之心未笃笃则心定外物不能夺虽有所为亦不能动
在天之风霜雨露者隂阳之质在地之草木水石者刚柔之质在人之父子君臣者仁义之质隂阳一刚柔也刚柔一仁义也隂阳气也离那质不得刚柔质也离那气不得仁义性也离那气质不得未有无气之质未有无质之气亦未无气质之性
偶观杏实会得一本万殊道理当时种得只是一本如今结了百千万个不亦殊乎一本万殊万殊一本有甚时了期就见得天命不已气象出来
夜气与浩然之气不同彼以全体言此以生息言但浩然章主于气牛山章主于性学者互相攷之有以知性气之不相离也