宋元学案 - 第 296 页/共 437 页

（梓材谨案：公谨号耘叟。真西山题果斋所书郑伯元诗后言「耘叟笔力超拔，其似其兄，见之如见公晦」云。） 　　附录 　　陈北溪《答陈伯澡书》曰：「李公晦质弱，以骑墙为便。讲学务骑墙，而不必是非之太白；论事务骑墙，而不必义利之太分；行政务骑墙，而不必诛赏之太明；与人交务骑墙，而不必善恶之太察。熟此一线路，不知其病痛不少也。」（补。） 　　又曰：「世儒窃禅师之绪余，以为别有一物，光明迥超物表，固当麾之门墙之外。凡吾徒之略于事而急于闻性与天道者，亦不可不戒。李公晦门下乐与缁黄来往，而又好观《楞严经解》，恐其看他不破，未能脱此圈槛也。」（补。） 　　王深宁《困学纪闻》曰：「《困》九五曰：『利用祭祀』。李公晦谓『明虽困于人，而幽可感于神』，岂不以人不能知而神独知之乎﹖不求人知，而求天知，处困之道也！」（补。） 　　文清徐毅斋先生侨 　　徐侨，字崇甫，义乌人。从学吕东莱门人叶氏邽。登淳熙进士。调上饶县簿。复登文公之门，文公称其明白刚直，以「毅」名斋。尝言：「文公之书，比年满天下，不过割裂掇拾，以为进取之资，求其专精笃实，能得其所言者盖鲜。」由秘书正字、校书郎兼吴益王府教授。寻直宝谟阁、提点江东刑狱，以迕史弥远劾罢。端平初，迁秘书少监、太常少卿。凡经奏对累数千言，皆感愤剀切，剖析理欲，分别黑白。帝数慰谕之，顾见其衣履弊垢，愀然曰：「卿可谓清贫矣。」赐以金帛，固辞。先生退而上疏，言所谓「贫者，乃邦本未建，疆宇日蹙，权幸用事，将帅非材；旱蝗相仍，盗贼并起；女谒、阉宦，蠹国膏肓，执政大臣，戕时蟊贼，比之于臣，未为贫也。」帝为之感动。经筵侍讲，复开陈友爱大义，皇子竑得复爵邑。又请从祀周、程、张、朱，以赵汝愚侑食，宁宗皆如其言。金使至，无国书，先生论宜馆之于外，迕时相意。丐休，迁工部侍郎，奉内祠兼侍读。以疾申前请，改宝谟阁待制奉外祠。卒，谥文清。同邑叶由庚、朱中皆门人也。 　　（云濠谨案：梨洲《学案》原本，归文清弟子朱先生元龙于《东莱学案》。谢山《序录》于《丽泽诸儒学案》云：「明招诸生，历元至明未绝。」亦兼指文清所传学派而言。顾文清卒业于晦翁，为朱门高弟，数传而后，如黄文献诸先生多称朱学，则文清学派宜入《沧洲诸儒学案》为是矣。） 　　文简刘云庄先生爚 　　刘爚，字晦伯，建阳人。与弟炳俱受学朱文公、吕成公之门。登干道进士，调山阳簿，转饶州录事参军，迁连城令，改知闽县。伪学禁兴，归武夷山讲道读书，筑云庄山房，为终老之计。父忧服阕，调赣州坑冶司主管文字，差知德庆府，擢提举广东常平，迁湘西提点刑狱，迁国子司业。奏言：「宋兴，《六经》微旨，孔、孟遗言，自朱某发明于千载之后，以事父则孝，以事君则忠，世之所谓道学也。」请刊行所注《学》、《庸》、《语》、《孟》，以备劝讲，及《白鹿洞规》示太学。俄兼国史编修、实录检讨，接伴金使于盱眙。还，言：「两淮之地，宜加经理。约顷亩以授田，列沟洫以储水，具田器，贷种粮，使相保护，使相纠率。乡为一团，里为一队，平居则耕，有警则守，力余则战，非止一时之利也。」帝嘉纳之。进国子祭酒兼修注官，权兵部侍郎，封建阳县开国男，赐食邑，兼太子左谕德，国史、实录院同修撰，试刑、工二部。奏乞绝金岁币，罢遗贺正使，建制置使于历阳，以援两淮。进权工部尚书，封子爵，兼太子右庶子。卒，赠光禄大夫，赐谥文简。着有《奏议》、《史稿》、《经筵故事》、《讲堂故事》、《云庄外稿》等集。 　　（梓材谨案：先生为籍溪高弟恒轩先生懋之子。真西山为先生神道碑云：「公在家庭，耳濡目染，府君授以程氏书曰：『观此可以为学矣。』晦庵朱先生以道德为学者师，公出入其门，切磨讲贯者数十年，视他从游之士为最久，而所造为独深，其学粹然一出于正。」又云：「少习家训，长得明师，又见四方前修巨儒如南轩张宣公、东莱吕成公，皆与往复讲论。」） 　　侍郎刘睦堂先生炳 　　刘炳，字韬仲，建阳人。与兄文简爚从文公游。举进士，累官兵部侍郎朝请大夫。着有《四书问目》。（参《闽书》。） 　　（云濠谨案：先生号睦堂。朱子《答吕伯恭书》云：「建人刘氏兄弟同预荐送，乃翁亦以免举试礼部，皆欲见于门下。」是先生兄弟并吕门之证。） 　　刘刚中，字德言，光泽人。尝读老、庄、荀、扬之书，有所得，皆为发明。及游朱子之门，先生以所业请质。朱子曰：「老、庄书坏人心术。」自是笃志于道。朱子易其字曰近仁。与黄勉斋为友。既归，筑室讲学，号曰琴学，四方人士翕然从之。荐于乡，登嘉定四年进士，授汉阳薄，调兰溪丞，卒。文公子侍郎在为状其行。邑士大夫举祀乡贤。有《师友问答》。（云濠案：先生所著，又有《西溪奇语》若干卷。） 　　师友问答　 　　刚中问先生曰：「义利之辨，为吾儒第一关头，学者讲求有素，所见非不分明，及处事却又模糊，何也﹖」先生曰：「祇缘见不分明耳。若分明，如熏莸触鼻即闻，旨否入口即觉。」曰：「然则向所见为义者非义，见为利者非利乎﹖」曰：「此又何尝不是。只见其大略曰，此是义，此是利，究竟几微分际，尚未甚黑白。」刚中曰：「几微分际何在﹖」先生曰：「在公私闲。以公心出之，利亦是义，以私心出之，义亦是利。」刚中曰：「若是公私在心，义利在事，心不应事，事不应心，柰何﹖」先生曰：「《大学》戒自欺，求自慊，知之真，行之力，不待处分其事，一动念，早自义利判然。至若舍利取义，已属事后应。」刚中心喜，称快而退。 　　问：「为学工夫，须是有起端处。人心之五常，犹天运之五行，迭相为明，循环无端，初学复性，从那一端下手﹖」先生曰：「始条理者，智之事也。人而智，则见理明，恁地欲为仁，便认真有个仁，欲为义，便于所往。《易》《文言》曰：『体仁足以长人，利物足以和义，嘉会足以合礼，贞固足以干事。』仁义礼信而不及智者，智居乎其先也。」 　　问：「《大学》一书，包孕圣功王道，何以云初学入德之门﹖」先生曰：「凡人居处，有门必先有路，识得路，方到得门，到得门，方升得堂，入得室。《大学》纲领条目是门也，本末先后是路也，格、致、诚、正、修、齐、治、平是堂也，明、新、至善是室也。初学便学《论语》。望洋向若，无有涯涘，何如循途历级，从容驯至﹖扶进高深，若不得其门而入，将伥伥乎其何之！」 　　问：「人不学，不知道。学在读书上见，道在行事上见，必读书然后可行事与﹖」先生曰：「固也。然学即学其道，非作两截。无论读书，无论行事，恁地皆是道，恁地皆是学。果于经史典籍，潜心玩索，日用云为，细意体察，自能穷天下之理，致吾心之知。岂谈空说玄之谓道，钩深索隐之谓学哉！」 　　问：「《大学》八工夫必先致知，致知在格物，敢请物恁底物﹖」先生曰：「此说程伊川言之甚善。所谓格物者，穷经应事，尚论古人之属，无非用力之地。若舍此平易显明之功，而必搜索于无形无之境，当前物理，反不能靡所遗矣。」 　　问：「伊川涵养，须是主敬，进学则在致知，主敬、致知殆亦非两截事与﹖」先生曰：「主敬则心静，致知则理明，心静理明，知以涵养而益深沈。然敬，非终日危坐，游心淡泊，必有事焉。神不外驰，而说心研虑，时时有新得也。」 　　刚中每见善人，纵极爱敬，不过当面则然，见不善人，虽其人久不在，犹作十日恶。自知性情之偏，不知何以克治，使嫉恶之严，移而之好善之笃。先生曰：「人心本自有善，故投之以善则顺；人心本自无恶，故投之以恶则逆。顺受易忘，逆受难制，其势然也。要惟是尔学问工夫未到，率其本然，未免过于忿激。若能以冲和者养成气质，渐渐消融结习，自然宽厚平夷，好善恶恶，各适如其分量而止，而偏私悉化，德器亦自此深醇。」 　　问：「周子主静，程子主敬，二说各愿闻其大概。」先生曰：「屏思虑，绝纷扰，静也。正衣冠，尊瞻视，敬也。致静以虚，致敬以实，然此中皆有诚实工夫，岂摸形捉影而得！周子静则礼先乐后，程子敬则自然和乐。和乐礼乐，非尔所及，但时时收敛，将身心摄入静敬中，正心诚意，久之自有进步处。」 　　刚中出，思尊闻行知。柰一日之闲，闻而知之者分数多，尊而行之者分数少，因想「子路有闻，未之能行，唯恐有闻，」直是学不得底。先生曰：「天下事理，有为吾所合知行者，『闻斯行诸』可也。如此事知其当如此行，值事不我属，如何拏定要行﹖若遇行事时，苦于窒碍，则又不可无知妄作，或商以师友，或证以古今，又何尝不是尊所闻，行所知﹖」 　　敢告先生，某向年于众情酬酢之地，口虽不言，私下一一对勘，常觉得自家仅有好处，别人尽有不好处。今虽渐减，亦时或微微有此意思。先生厉声曰：「是慝也，是最不好，如何反说自家尽有好处！」刚中怃然为闲曰：「先生何以教之﹖」先生曰：「攻其恶，无攻人之恶，非『修匿』与！」 　　问：「读其书，想见其为人。不敏读书时，亦尝掩卷沈吟思慕，爱悦其人，时时髣欲得见古人情状，究不我与，何也﹖」先生莞尔而笑曰：「所谓想见者，想见其为人，非想见其人也。我不在古人地位，亦不能到古人地位，要其所以为人处，皆可师法。从容久坐，如对古人，须从古人行事上着意。弹琴见文王，十日得进，实实地有神相契合，柰何虚空摹拟，将千年已朽之骨，作栴檀佛像观邪！」 　　问：「太极，极字不训中，当作何解﹖」先生曰：「原极之所以得名，盖取诸枢极、根极之义。今天枢、天根号北极，义可通也。太极者，阴阳之枢纽，万物之根柢也。盖极也，而太矣。」 　　问：「程子言仁曰心。譬如谷种，生之性便是仁，阳气发处乃情也﹖」先生曰：「岂惟谷种。凡果实核内，其中心皆曰仁。」 　　问：「医家谓手足痹痿曰不仁，其形象不与谷种、果核反对﹖」先生曰：「仁是性之生发流通者，谷种、果核能生发也，手足痹痿不流通也。」 　　问：「圣人垂训教人，务须委备详尽。先生独不喜人繁琐，岂谓语言文字太多，必至缠绕支离﹖　」先生曰：「辞达而已矣。即不缠绕支离，苟不达，累千万句奚为﹖程夫子亦谓立言宜蕴藉含蓄，毋使知德者厌，无德者惑。」 　　（梓材谨案：《学案》原本所录《师友问答》二十三条，今移为附录者二条，又移入《伊川学案》一条，移入《横渠学案》一条，移入《范吕诸儒》一条，移入《晦翁学案》二条，移入《蜀学略》一条。） 　　附录 　　晦翁居，先生侍。晦翁语先生曰：「子来从吾游也，谁使之﹖」先生避席前跽曰：「曾王父河南开封府君使之也。府君官开封府尹，南渡，力阻讲和不得，每恨不能雪耻报仇，归隐墨田云峰山下，易箦，属后人曰：『闽自杨龟山倡道东南，进而益上，超群儒而集大成，其在朱韦斋公子沈郎乎﹖尔辈可往就学。』」先生为诵府君述怀诗曰：「抚心有恨辜君国，学道无成愧子孙。」晦翁嗟叹不已。」 　　李方子、黄直卿与先生侍，晦翁左顾右盼，已而徐徐语先生曰：「尔辈用工夫，不要把合底事看得惊惶，只当做日用饮食，人生本应如此。元初离不得有事勿正，略着一形象，生一计较，不急遽即惰慢，忘助两病征，一时俱到矣。」 　　录参程允夫先生洵 　　程洵，字允夫，婺源人。晦庵内弟，就学于晦庵。再调庐陵录参，与新使君不协，台章有「吉州知录程洵，亦是伪学之流」等语。先生与晦庵书曰：「某滥得美名，恐为师门之辱。」晦庵答曰：「今日方见吾弟行止分明。」（参《道命录》。） 　　文简曹昌谷先生彦约 　　曹先生彦纯（合传。） 　　曹彦约，字简甫，都昌人。初事朱子于白鹿书院。又十四年，复见于岳麓书院。淳熙进士，累迁知沣州，未上，以京湖宣抚薛叔似辟主管机宜。勉斋黄文肃公叹曰：「是伟人也，薛能得之，良不易，惜未能用之耳。」摄守汉阳。金人大入，枣阳、信阳被兵，而襄阳将帅内自相戕。先生绝江见薛，勉以持重，求土豪，得许俾总民兵，赵观俾防水道，而党仲升将宣抚军屯城中。金人围安陆，游骑至汉川。观受方略，结渔户守南河。金人至，逆击，斩其先锋，且遣死士焚其战舰。大军继进，连战，北复追击之。时汉阳群盗亦乘间起。及金人遁，捕盗尽平之。进秩二等，就知汉阳。宇文绍节为宣抚，先生言：「不筑枣阳，不足以守随。守随所以守德安。不筑信阳，不足以守德安。守德安所以守黄。不筑神马坡、樊城，不足以守襄阳。守襄阳所以守光化。」又言「荆、湖之势，以鄂渚为腹心，江陵、德安为两臂，其余犹十指。襄州虽大，不过骈拇巨擘耳。若都统制在襄，则副都统制宜在江陵。」嘉定元年，诏求言，先生上封事，谓：「敌岂不以岁币为利﹖惟其所向辄应，所求辄得，以我为易与而纵其欲。莫若迟留小使，督责边备，假以岁月，当知真伪。设复大举，则民固已怨，欲进而我已戒严，欲退而彼有叛兵，决胜可期也。」寻提举湖北常平，兼权知鄂州，改提刑。已而以为云南运判。先是，开禧三年，桂阳有盗，吏不以实闻。桂阳当湖南、江西、广东三路之脊，山川险绝，盗窟其间。江西群不逞相挺而起，东践南、吉，西逼郴、衡，南蹂韶、石，北抵攸、环，数千里患之。明廷调江、鄂军捕之，不得要领，而江西专务招安，诡降覆出，朝廷患之。会贼破安仁、茶陵、桂阳，进迫长沙之攸县。中朝复下江西招安之令，先生持之不可，曰：「是犯众怒，损国威。」诏以直秘阁充湖南安抚使知潭州。先生督诸将逼贼巢而屯。贼之诸长曰罗世传、李孟一、李元砺、李新、李如松、胡友睦，而罗世传尤黠。官军击破新，降如松，遂复桂阳。孟一复至，以有备，引去，攻乐平。官军复击破之，遁入寨，遂围之。元砺来援。世传密请图之以自效，先生许之。世传竟禽元砺。明年，破孟一，余党渐平，而世传恃功，索赂无厌，不肯出峒。池州牧许俊驻吉之龙泉，颇结世传，许以承袭。世传乃以元砺献。江西右司胡渠主之，请用世传尽主诸峒，悉撤两路戍兵。先生固争，乃以罗九迁者为间，令友睦图而杀之。世传死而诸峒服。江西来争功，先生不之校也。寻上善后事宜，进直龙图阁。五年，以吏部郎召。先是，宰相之弟守潭，兄子守吉，盗炽且及二郡，故亟以先生与王公居安代之。盗平，宰相以为媿，且妒之，乃以右正言郑昭先疏，寝召命，罢免。昭先亦尝学于朱子者也。先生径归，卜居南康，罕至城市。或谓宰相曰：「人言曹长沙与人争功，二年来无一字到庙堂，此岂竞进者﹖」八年，除利州运判。知利州时，沔州都统制王大才骄横，制司董居谊不能驭之，反曲意承奉。先生以蜀边诸司并列，兵权不一，有警则纷然奏议，理财者诋兵弱，握兵者咎财匮，乃作《病夫议》，陈之曰：「古之临边，求一贤者而尽付之兵权，兵权正则事体重，兵权专则号令一。今庙堂之上，患士大夫不奉行诏令，恶士大夫不恪守忠实，故虽信而用之，又以人参之，虽以事权付之，又从中驭以维系之，致使知事者不敢任事，畏事者常至失事，猝有缓急，各持己见，兵权、财计互相归咎。昔秦、陇以善战闻天下，自吴氏世袭以来，握兵者志在于怙势，不在于尊上，用兵者志在于诛货，不在于息民。本原一坏，百病间出，至有世将已叛，而宣威不觉，四郡已割，……而诸将不知。更化之后，逆党既诛，而士俗人心其实未改。任军官而领州事者，易成藩镇之权；起行伍而立微效者，渐无阶级之分。由皁郊以至宕昌、陇西、天水之地，其忠义民兵，利在战■，缓急之际，固易鼓率。若其恃勇贪利，犯上作乱，则又不止于一军而已。苟不正其本原，摩之以岁月，渐之以礼义，未见其可。今日之领帅权者，必当近边境，必当拥亲兵；有兵权者，必当领经费，必当宽用度。至于忠义之兵，又须有德者以为统率，择知书者以为教导，如古人所谓教民而用之也。今议不出此，乃欲幸胜以为功，苟安以求免，误天下者，必此人也。」时朝谕未以为然。其后制阃虽暂徙利州，而兵赋异掌，卒莫能合。先生以病乞归。次年拜江西安抚使，知隆兴府。未几，蜀边被兵，内有张福、莫简之变。朝论思前言，以户部侍郎召，寻以宝谟阁待制充四川制置使，兼知成都府。先生乞赴阙奏事，不报，移书庙堂，请对，又不允。盖有惮其来者。先生遂奏辞，改知福州。先生谓辞制置而受待制，于义未安，又辞。乃以集英殿修撰知潭州，又辞。乃奉祠。已而复待制。宝庆元年，以兵部侍郎召，入对，首劝讲正学，防近习。次言：「当以庆历、元佑听言为法，以绍圣、崇、观纬言为戒。年来有以卖直好名之说见奏封者，愿倚忠直如蓍龟，去邪佞如蝥贼，其有阻挠谠言者，必加斥逐。」末言「宜敕边吏爱民」。已而上封事曰：「陛下谨定省以侍长乐，开王社以笃天伦，孝友之行，宜足信于天下。然兄弟至亲，犹误于狂妄小人之手，而道路异说，犹袭于尺布不缝之谣。臣以为，守法者，人臣之职也，施恩者，人主之柄也。汉文帝封淮南之二子，本朝太宗之所已行也。今若法之，虽不止谤而谤息矣。」又荐隆州布衣李心传精史学。寻兼侍读，迁礼部侍郎。又除宝谟阁直学士，奉祠，仍兼侍读。尝因进读，言曰：「古人以德行为才，十六才子自齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚、忠、肃、恭、懿、宣、慈、惠、和皆德行之所发见。后世以欺诈暴虐为才，如酆舒、知伯、盆成括皆以才称，卒于败事。其实本非才也。鹤山魏文靖公同在从班，闻而叹服。次年迁兵部尚书，力辞，改宝章阁学士，知常德府。陛辞，献唐张蕴古、赵师民二箴，请图之座右，且言：「下情犹未通，横敛犹未革。」上曰：「其病安在﹖」公曰：「台谏专论人主，不及时政，下情安得通﹖苞苴公行于都城，则州县横敛，无可疑者。」时相恨之。又言：「夷狄盗贼之患，惟在处置得宜。一曰守道，二曰固本，三曰通财，四曰稽众，五曰爱民。」寻以病辞常德之行，奉祠得归。自草遗表，其略云：「望陛下精勤务学，恭俭修身，屈己以求直言，不恶其讦，守信以御外侮，不邀其功，塞炎荒迁谪之门，绝馈遗往来之路，疾奸贪以宽民力，进恬退以厚士风。」诏加华文阁学士致仕。卒，谥文简。所著有《舆地纲目》十五卷、《昌谷类稿》六十卷、《经幄管见》七卷。先生之在朱门，勉斋称为豪杰之士。盖论学统，以勉斋为第一，论经济大略，有以自见，以先生为第一。兄彦纯，亦学于朱子之门。（修。） 　　龙图詹元善先生体仁 　　詹体仁，字符善，浦城人。隆兴元年进士第，为晋江丞。宰相梁克家荐于朝，入为太常博士，摄金部郎官。光宗即位，除户部员外郎、湖广总领，就升司农少卿。奏蠲诸郡赋输积欠百余万。除太常少卿。陛对，首陈父子主恩之说，谓：「《易》于《家人》之后，次之以《睽》，《睽》之上九曰：『见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后脱之弧，匪寇婚媾，往，遇雨则吉。』夫疑极而惑，凡所见者皆以为寇，而不知实其亲也。孔子释之曰：『遇雨则吉，群疑亡也。』盖人伦天理，有间隔而无断绝，方其未通也，湮郁烦溃，若不可以终日；及其醒然而悟，泮然而释，如遇雨然，何其和说而条畅也。」时上久不过重华宫，故引《易》「睽弧」之义，以开广圣意。后除太府卿，寻直龙图阁。开禧二年卒。先生少从朱子学，以存诚慎独为主，为文悉根诸理。周益公必大尝疏荐三十余人，皆当世名士，先生与焉。郡人真西山早从之游，尝问居官莅民之法，先生以尽心平心告之，「尽心则无媿，平心则无偏」。当世服其确论。（云濠案：谢山《学案》底本有云：「詹元善所著有《象数总义》、《詹司农集》。」） 　　（梓材谨案：先生亦为刘屏山门人。考《宋史》先生本传，言先生父慥与胡宏、刘子翚游，则屏山固其父执也。） 　　詹元善语（补。） 　　「惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后」。此即「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」也。 　　（云濠谨案：先生遗集载此语，续云：「人能知此，则知观书之要，而无穿凿之患矣。」） 　　县尉林蒙谷先生夔孙 　　林夔孙，字子武，古田人，从朱文公游。嘉定中特奏名为县尉。着有《中庸章句》。（参《闽书》。） 　　（云濠谨案：《福州府志》载先生着又有《书本义》、《蒙谷集》，盖先生号蒙谷。见《万姓统谱》。） 　　忠简傅竹隐先生伯成