宋元学案 - 第 177 页/共 437 页

◆雪斋家学 　　判军孙烛湖先生应时（别见《槐堂诸儒学案》。） 　　◆邓氏续传 　　司户邹南堂先生斌（别见《槐堂诸儒学案》。） 卷三十六　紫微学案（黄氏原本、全氏补定） 紫微学案　　（黄宗羲原本　黄百家纂辑　全祖望补定） 　　紫微学案表 　　吕本中　　　　　（从子）大器　　　（从孙）祖谦（别为《东莱学案》。） 　　（荥阳孙。）　　　　　　　　　　　（从孙）祖俭（别见《东莱学案》。） 　　山、了翁、和　　（从子）大伦 　　靖、震泽门人。）（从子）大猷 　　（安定、泰山、涑（从子）大同 　　水、百源、二　　　林之奇　　　　　（从子）子冲 　　吕祖谦（别为《东莱学案》。） 　　刘世南（别见《豫章学案》。） 　　程、横渠、清 　　敏、焦氏再传。 　　（庐陵、濂溪、鄞 　　江、西湖三传。）　李楠 　　李樗 　　汪应辰（别为《玉山学案》。） 　　王时敏（别见《和靖学案》。） 　　章宪 　　章悊 　　周宪（并见《震泽学案》。） 　　王师愈（别见《龟山学案》。） 　　曾季狸 　　方畴 　　方丰之　　　　　　　　（子）士繇（别见《沧洲诸儒学案》。） 　　黄 　　（三山学侣。） 　　曾几（别见《武夷学案》。） 　　许忻（别为《范许诸儒学案》。） 　　（并紫微讲友。） 　　---- 　　紫微学案序录 　　祖望谨案：大东莱先生为荥阳冢嫡，其不名一师，亦家风也。自元佑后诸名宿，如元城、龟山、廌山、了翁、和靖以及王信伯之徒，皆尝从游，多识前言往行以畜其德。而溺于禅，则又家门之流弊乎！述《紫微学案》。（梓材案：紫微与及门诸传本在和靖卷中，自谢山始别为《学案》。） 　　◆荥阳家学（胡、程再传。） 　　文清吕东莱先生本中 　　吕本中，初名大中，字居仁。其先东莱人，自文靖公始家京师。父好问，资政殿学士，封东莱郡侯。先生以正献公恩补承务郎。绍圣间党事起，正献追贬，先生亦坐黜。元符中复官。政和五年，调兴仁济阴簿，继为泰州士曹。丁母忧，吉。除大名路抚干。宣和六年，除枢密院编修官。靖康初，迁职方员外郎，以不答梁师成大著名。绍兴六年，自直秘阁、主管崇道观召赴行在，特赐进士出身，擢起居舍人兼权中书舍人。七年，上幸建康，先生奏曰：「当今之计，必为恢复事业，求人才，恤民隐，审政刑，开言路，然后练兵谋帅，增师上流，固守淮甸，伺彼有衅，一举可克。若邦本未强，恐生他患。」引疾乞祠，直龙图阁、知台州，不就，主管太平观。召为大常少卿。八年，迁中书舍人，又兼权直学士院。初，先生与秦桧同为郎，意欢甚，秦又先生父所荐御史也。赵忠简鼎耳熟先生名，亦大钦响之。先生之真拜西掖也，赵、秦适为左右揆，论议多不谐。桧有专擅之意，欲排不附己者，先生为陈「同人于野，亨」之义，桧不然之。又力劝桧不可汲用亲党，除目下，先生即奏还之，桧勉其书行，卒不从。会《哲宗实录》成，忠简除特进，先生草制有曰：「会晋、楚之成，不若尊王而贱伯；散牛、李之党，未如明是以去非。」桧大怒，言于上曰：「本中受鼎风旨，伺和议不成，为脱身之计。」风御史萧振劾罢，与祠。卒于上饶，年六十二，学者　称为东莱先生，赐谥文清。所著有《春秋解》、《童蒙训》、《师友渊源录》，行于世。先生少从游定夫、杨龟山、尹和靖游，而于和靖尤久。和靖之致仕也，先生问曰：「伊川归田，纳其告敕曰：『臣本布衣，得还初服为荣。』今先生受四品服致仕，与伊川异，何也﹖」和靖曰：「居仁责我则是。但焞荷圣恩，四章不允，复赐杂物。今解《孟子》以进，当俟书成，随纳章服耳。先后之间，非有异也。」从孙祖廉、祖俭。（修。） 　　祖望谨案：先生历从杨、游、尹之门，而在尹氏为最久，故洲先生归之尹氏《学案》。愚以为先生之家学，在多识前言往行以畜德，盖自正献以来所传如此。原明再传而为先生，虽历登杨、游、尹之门，而所守者世传也。先生再传而为伯恭，其所守者亦世传也。故中原文献之传独归吕氏，其余大儒弗及也。故愚别为先生立一《学案》，以上绍原明，下启伯恭焉。 　　（梓材谨案；先生主济阴簿时，荥阳门人颜夷仲赠诗有「同升夫子堂」句。先生，罢官留别，亦云「昔日同升夫子堂」。知先生固从学荥阳，兼闻父祖之训者，第以为荥阳家学可也。） 　　西垣童蒙训（补。） 　　学问当以《孝经》、《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》、《书》、《易》、《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处，皆为吾用。 　　后生学问，且须理会《曲礼》、《少仪》、《仪礼》等，学洒扫应对进　退之事，及先理会《尔雅》训诂等文字，然后可以语上。下学而上达，自此脱然有得，自然度越诸子也。不如是，则是蹿等犯分陵节，终不能成。 　　本中往年每侍前辈先生长者，论当世邪正善恶，是是非非，无不精尽。至于前辈行事得失，文字工拙，及汉、唐先儒解释经义或有未至，后　生敢置议及之者，必作色痛裁折之曰：「先儒得失，前辈是非，岂后生所知！」盖前辈专以风节为己任，其于褒贬取予甚严，故其所立实有过人者。近年以来，风节不立，士大夫节操一日不如一日。 　　齐晏子纳邑，卫公孙免余辞邑，郑子张归邑，此古人辞尊居卑，辞富居贫，处乱世自全之道。 　　《国语》公父文伯之母分别沃土瘠土之民，以为圣王劳其民而用之。《左传》亦言民生在勤。以此知勤劳者，立身为善之本。不然，万事不举。细民能勤劳者，必无冻馁之患；懒惰者，必有饥寒之忧。然则后生处身居业，可不以勤劳为先乎！ 　　万物皆备于我。反身而诚，富有之大业；至诚无息，日新之盛德也。 　　范辨叔说：今太学长贰、博士，居此任者，皆利于养资考、求外进也。为之学士者，皆利于岁月应举也。上下以利相聚，其能长有人才乎﹖此于本亦已错，更不须言也。 　　立节非一朝一夕所能为，盖在平日之所养也。李自明云：「此事闲时说甚易，在临事要执得定。嘉佑以前，以言事被责为荣。一谏官以言被责，时兼判国子监，乃与诸生往贺焉。既见，颜色惨沮，殆不能语。」昔人尚如此！