宋元学案 - 第 175 页/共 437 页

达于命者，不以得失为休戚。 　　思虑不清，便乖慎独之道。 　　学者厌俗事，便非圣王之学。圣王以民事为本，舍民事无可为者，但事事中理，皆有节文，所以异于俗人。下达一家，亦只如此厌俗事。皆生于怠惰。「清虚澹泊」，皆缪悠之词。试问清虚者，不须衣食乎﹖能不为人乎﹖有此二者，既有所事矣。故圣人不喜事，亦不厌事，学者不可不勉！ 　　有心之过大，无心之过小。 　　凡为善有二：或直心为善，或着奸为善。大抵有山林气即佳。宁可使人道村，不可使人道奸。 　　祖望谨案：先生语录，秖此一十七条。不深于讲学，而拈出谨独为宗旨，由其言，可以入圣矣。予故备录之。 　　（梓材谨案：谢山所录十七条中，移入《高平学案》二条，又一条引范丞相云「惟俭可以成廉，」惟恕可以成德」，与忠宣传答请教者语复，节之。） 　　杂记 　　「直其正也，」当作「直其敬也」，音近而讹。 　　事至于「如之何如之何」者，固不能为之于未然矣。犹不曰「如之何　如之何」者，是不知悔者也，虽圣人，其如彼何！ 　　「吾斯之未能信」，斯者，指其心而言。 　　圣人之道，备于《六经》。《六经》千门万户，从何而入﹖大略在《中庸》一篇，其要只在谨独。（此条见《宋史》本传。） 　　十二时中，看自家一念从何处起，即检点不放过，使见功力。（见《胡氏传家录》。） 　　以爱己之心爱人，则仁不可胜用。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。 　　（梓材谨案：此从谢山所节《景迂学案》《晁氏客语》移入。） 　　附说 　　无所往而不寂者，道也。（《双寂庵记》。） 　　道乡居士以道自持久矣，一旦超超乎万物之表，不知规矩准绳之果吾法邪，非吾法邪﹖不知身体发肤之果吾形邪，非吾形邪﹖所谓喙鸣合，与天地合者与！（《彀音集序》。） 　　寡言不如不言，不言不如忘言。 　　心冥，则无所往而不冥。 　　祖望谨案：此先生之不能自拔于异端者。姑举一二条见之。 　　附录 　　林醇中与书云：惟绝欲平心，调饮食，省思虑，则邪不能干。 　　钱济明与书云：穷绝之域，有书可观。不尔，则日月之徙，烟云之变，皆吾方册也。言与不言，皆与我会。 　　张牧之与书云：恶固不可为，为善复如此！惟望事事节约。 　　祖望谨案：先生诗注中有三条，乃谪昭州时诸公所与书，附录于此。皆德人之言也。 　　《晁氏客语》曰：志完虽遇剧事，处之常优游。因论《易》曰：「《恒》杂而不厌。」 　　◆陈邹同调 　　监税唐先生广仁 　　唐广仁，字充之，内黄人也。少有志于圣学，闻司马温公所以教刘公元城者曰：「生平无以过人，但事无大小，皆可使人知。」遂私淑之。元城亦称先生才用有余。以进士官干宁司法参军，改常州，能决疑狱。元符末，上书入邪籍，时方当改官，遂不用。已而监苏州酒税务。苏人朱氏有势焰，太守以下皆承奉之，而先生一切自异，着憎慢之。太守不能堪，以事下之狱，无所得，然竟废，乃居宝应。其被斥也，元城则曰：「充之尚少保身之道，太为崖异，欲立名。」先生自是益读书讲道，所得愈邃。吕公居仁严事之。宣和中，卒，遗言所以教子者，惟温公语，他不及焉。陈公了翁志其墓。 　　附录 　　吕氏童蒙训曰：唐充之每称前辈说，后生不能忍诟，不足为人。 　　又官箴曰：唐充之，贤者也，深为陈、邹二公所知。大观、政和间守官苏州，朱氏方盛，充之数讥刺之，朱氏深以为怨，傅致之罪。刘器之以为充之为善欲人之见知，故不免自异以致祸患，非明哲保身之谓。 　　汪玉山跋先生帖曰：唐充之元符末上书入籍。其学以天人一理，内外一致，自洒扫应对进退，与酬酢佑神皆一事，无先后之别，极高明所以道中庸也。予闻于吕公居仁者如此。 　　◆龟山门人（二程再传。） 　　馆职关先生治 　　关治，字止叔，杭人也。元佑三年进士，尝为馆职。学于龟山。尝语吕紫微曰：「杨先生有力量。」紫微因亦学于龟山。然读紫微与先生诗，则亦颇耽禅悦，盖其时儒者多蹈此疵也。不知其官秩所至。 　　附录 　　《吕氏官箴》曰：关止叔获盗，法当改官，曰：「不以人命易官。」终不就官，可谓清矣，然恐非通道。或当时所获盗有情轻法重者，止叔不忍以此被赏也。（黄氏补本。） 　　◆元佑之余 　　陈先生正 　　陈正，字端诚，亦元佑中通儒也。《吕氏童蒙训》引其言曰：「《易》须是说到可行处方可。」 　　（梓材谨案：是传首二句从《安定学案》谢山所作《田明之传》尾移入，以《吕氏童蒙训》足之。） 　　幕官夏侯先生旄 　　夏侯旄，字节夫，京师人。年长紫微以倍，犹及与之交。崇宁初，召任诸州教授。学制既颁，即日寻医去。后任西京幕官，罢任当改官，以举将安惇也，卒不改官，浮沈京师，至死不屈。 　　县令唐先生恕 　　唐恕，字处厚，口口人。崇宁初，知荆南县。新法既行，即致仕，不出者几三十年。 　　第笔 　　（梓材谨案：以上二传，以谢山所录《吕氏童蒙训》为之。二先生紫微并称为丈，则皆紫微前辈也。） 　　监岳胡定翁先生宗伋