宋元学案 - 第 104 页/共 437 页

近思录拾遗 　　敦笃虚静者，仁之本。不轻妄，则是敦笃也；无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟苟知之，须久于道实体之，方知其味。「未仁，亦在乎熟之而已！」（《孟子说》。） 　　有潜心于道，忽忽为他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能脱洒，毕竟无益，但乐于旧习耳。古人欲得朋友与琴瑟简编，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来。（《论语说》。） 　　舜之事亲有不悦者，为父顽母嚣，不近人情。若中人之性，其爱恶略无害理，姑必顺之。亲之故旧，所喜者，当极力招致，以悦其亲。凡于父母宾客之奉，必竭力营办，不计家之有无。然为养，又须使不知其勉强劳苦。苟使见其为而不易，则亦不安矣。（《记说》。） 　　《斯干》诗言「兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣」，言兄弟宜相好，不要厮学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，已施之而己。（《诗说》。） 　　古者有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异宫而同财，此体亦可行。古人虑远，目下虽似相疏，其实如此乃能久相亲。盖数十百口之家，自是饮食衣服难为得一。又异宫乃容子得伸其私，所以避子之私也。子不私其父，则不成为子。古之人曲尽人情，必也同宫，有叔父、伯父，则为子者何以独厚于其父﹖为父者又乌得而当之﹖父子异宫，为命士以上，愈贵则愈严。故异宫犹今世有逐位，非如异居也。（《乐说》。） 　　（梓材谨案：原本此下有「谓范巽之」一条及蕺山语，今移为《附录》。） 　　未知立心，恶思多之致疑；既知所立，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术内，虽勤而何厌！所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决江河，以利吾往。逊此志，务时敏，厥修乃来。故虽仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之资，而欲徐徐以听其自适，非所闻也。 　　为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 　　人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，不可复谓有所不知，故亦不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄人。我宁终身不知！（《论语说》。） 　　（梓材谨案：此下有「孔、孟既没」及「始学之要」二条，并归《文集》。） 　　附录 　　先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以语人，虽有未喻，安行而无悔。故识与不识，闻风而畏。闻人之善，喜见颜色。答问学者，虽多不倦。有不能者，未尝不开其端。可语者，必丁宁以诲之，惟恐其成就之晚。 　　先生在渭，渭帅蔡公子正特所尊礼，军府之政，小大咨之。先生夙夜从事，所以赞助之力为多。并寨之民，常苦乏食而贷于官帑，不能足，又属岁旱，先生力言于府，取军储数十万以救之。又言戌兵徒往来，不可为用，不若损数以募土人为便。（以上吕与叔撰《行状》。） 　　谓范巽之曰：「吾辈不及古人，病源何在﹖」巽之请问，先生曰：「此非难悟。设此语者，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒耳！」 　　横渠着《正蒙》时，处处置笔砚，得意即书、。明道云：「子厚却如此不熟！」 　　张釆谨案：是子厚谨慎处。若到熟时，便是圣人言圣人事矣。子厚既不能，若未到熟时，率意著作，如何得有《西铭》极纯无杂来！ 　　横渠尝言：「吾十五年学个『恭而安』不成。」明道曰：「可知是不成，有多少病在！」 　　张釆谨案：「恭而安」是学不得，工夫在「恭而安」前。 　　明道曰：张子厚闻皇子生，喜甚。见饿莩者，食便不美。 　　又曰：《西铭》，某得此意，只是须得子厚如此笔力，他人无缘做得。孟子以后，未有人及此。得此文字，省多少言语。要之，仁孝之理备于此。须臾而不于此，则便不仁不孝也。 　　又曰：孟子之后，只有《原道》一篇，其间言语固多病，然大要尽近理。若《西铭》，则是《原道》之宗祖也。《原道》却只说道，元未到《西铭》意思。据子厚之文，醇然无出此文也。自孟子后，盖未见此书。 　　问：「《西铭》如何﹖」明道曰：「此横渠文之粹者也」。曰：「充得尽时如何﹖」曰：「圣人也。」「横渠能充尽否﹖」曰：「言有两端：有有德之言，有造道之言。有德之言说自已事，如圣人言圣人事也。造道之言则智足以知此，如贤人说圣人事也。横渠道尽高，言尽醇，自孟子后，儒者都无他见识。」 　　明道尝与横渠在兴国寺讲论终日，而曰：「不知旧日曾有甚人于此处讲此事。」 　　伊川《答横渠书》曰：观吾叔之见，志正而谨严，深探远赜，岂后世学者所尝虑及。然以大概气象言之，则有苦心极力之象，而无宽裕温和之气，非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒，小出入时有之。更望完养思虑，涵泳义理，他日当自条畅。 　　第笔 　　子厚言：「关中学者用礼渐成俗。」正叔言：「自是关中人刚劲敢为！」子厚言：「亦是自家规矩宽大。」 　　伊川曰：关中学者，以今日观之，师死而遂倍之，却未见其人，只是更不复讲。 　　又曰：藻鉴人物，自是人才有通悟处，学不得也。张子厚善鉴裁，其弟天祺学之，便错。 　　又曰：子厚以礼教学者，最善，使学者先有所据守。 　　又曰：某接人，治经论道者亦甚多，肯言及治体者，诚未有如子厚。 　　问：「横渠言『由明以至诚，由诚以至明』，此言恐过当。」伊川曰：「『由明以至诚』，此句却是。『由诚以至明』则不然。诚即明也。孟子曰：『我知言，我善养吾浩然之气。』只『我知言』一句已尽。横渠之言不能无失，类若此。若《西铭》一篇，谁说得到此！今以管窥天，固是见北斗；别处虽不得见，然见北斗不可谓不是也。」 　　问：「横渠之言有迫切处否﹖」伊川曰：「子厚谨严。纔谨严。便有迫切气象，无宽舒之气。」 　　横渠之没，门人欲谥为明诚夫子，质于明道先生。先生疑之，访于温公，以为不可，答书云：「昨日承问张子厚谥，仓卒奉对，以汉、魏以来此例甚多，无不可者。退而思之，有所未尽。窃惟子厚平生用心，欲率今世之人复三代之礼者也。汉、魏以下，盖不足法。《郊特牲》曰：『古者生无爵，死无谥。』爵谓大夫以上也。《檀弓》记礼所由失，以为士之有诔，自县贲父始。子厚官比诸侯之大夫，则已贵，宜有谥矣。然《曾子问》曰：『贱不诔贵，幼不诔长，礼也。惟天子称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。』诸侯相诔犹为非礼，况弟子而诔其师乎！孔子之没，哀公诔之，不闻弟子复为之谥也。子路欲使门人为臣，孔子以为欺天。门人厚葬颜渊，孔子叹不得视犹子也。君子爱人以礼，今关中诸君欲谥子厚而不合于古礼，非子厚之志。与其以陈文范、陶靖节、王文中、孟贞曜为比，其尊之也，曷若以孔子为比乎！承关中诸君决疑于伯淳，而伯淳谦逊，复谋及于浅陋，不敢不尽所闻献之，以备万一。惟伯淳择而折衷之！」 　　吕与叔作《行状》，有「见二程，尽弃其学」之语。伊川语和靖曰：「表叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可，若谓学于颐兄弟，则无是事。顷年属与叔删去之，不谓尚存，几于无忌惮矣！」 　　祖望谨案：与叔其后卒改此语。 　　杨龟山致书伊川，疑《西铭》言体而不及用，恐其流于兼爱。曰：「横渠立言诚有过者，乃在《正蒙》。若《西铭》，明理以存义，扩前圣所未发，与孟子『性善』、『养气』之论同功，岂墨氏之比哉！《西铭》理一而分殊，墨氏则二本而无分，子比而同之，过矣！且谓言体而不及用，彼欲使人推而行之，本为用也，反谓不及，不亦异乎！」 　　龟山曰：《西铭》只是发明一个事天底道理。所谓事天者，循天理而已！ 　　尹和靖曰：见伊川后半年，方得《大学》、《西铭》看。 　　又曰：人本与天地一般大，只为人自小了。若能自处以天地之心为心，便是与天地同体。《西铭》备载此意。颜子克己，便是能尽此道。 　　晁公武曰：横渠《易说》，《系辞》差详，而今无之。 　　朱子曰：横渠云：「吾学既得于心，则修其辞命。辞命无差，然后断事。断事无失，吾乃沛然。」看来理会道理，须是说得出。一字不稳，便无下落。所以横渠中夜便笔之于纸，只要有下落。而今理会得有下落底，临事尚脚忙手乱，况不曾理会得下落。横渠如此，若论道理，他却未熟，然他地位却要如此。高明底则不必如此。 　　又曰：横渠之学是苦心得之，乃是「致曲」，与伊川异。 　　又曰：明道之学，从容涵泳之味洽。横渠之学，苦心力索之功深。 　　又曰：曾子刚毅，立得墙璧在，而后可传之子思、孟子。伊川、横渠甚严，游、杨、之门倒塌了。若天资大段高，则学明道；若不及明道，则且学伊川、横渠。 　　又曰：横渠说做工夫处，更精切似二程。二程资禀高明洁净，不大段用工夫。横渠资禀有偏驳夹杂处，大段用工夫来。观其言曰：「心清时少，乱时多。其清时视明听聪，四体不待羁束而自然恭敬。其乱时反是。」说得来大段精切！（梓材谨案：此条从《晦翁学案》移入。） 　　又曰：横渠教人道：「夜间自不合睡。只为无可应接，他人皆睡了，己不得不睡。」他做《正蒙》时，或夜里默坐彻晓。他直是恁地通，方做得。因举曾子「任重道远」一段曰：「子思、曾子直恁地，方被他打得透！」 　　又曰：学者少有能如横渠辈用功者。近看得横渠用功最亲切，直是可畏！ 　　或云：「诸先生说话，皆不及小程先生，虽大程亦不及。」朱子曰：「不然。明道说话尽高。邵、张说得端的处，尽好。且如伊川说『仁者天下之公，善之本也』，大段宽而不切。如横渠说『心统性情』，这般所在说得的当。又如伊川谓『鬼神者造化之』，却不如横渠所谓『二气之良能』也。」 　　问：「横渠似孟子否﹖」朱子曰：「横渠严密，孟子宏阔。」又问：「孟子平正，横渠高处太高，僻处太僻﹖」曰：「是。」又曰：「横渠之于程子，犹伯夷，伊尹之于孔子。」