黄帝素问直解 - 第 141 页/共 159 页
卯酉之岁，阳明司天为燥化；子午之岁，阳明在泉为辛化。乙庚化金，本于天之素气，故司气为素化。
上见少阳，左阳明；上见太阳，右阳明；少阳在下，左阳明；太阳在下，右阳明。寅申辰戌，阳明居司天之左右，巳亥丑未，阳明居在泉之左右，故间气为清化。清，金之清肃也。
太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。
藏，如字。辰戌之岁，太阳司天为寒化，丑未之岁，太阳在泉为咸化。丙辛化水，本于天之玄气，故司气为玄化。上见阳明，左太阳；上见厥阴，右太阳；阳明在下，左太阳；厥阴在下，右太阳。
卯酉巳亥，太阳居司天之左右；子午寅申，太阳居在泉之左右，故间气为藏化。藏，寒之凝敛也。
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚，病生之绪也。
六气各有所化，故治病者必明六化之分治，其中复有酸苦甘辛咸五味，苍 丹素玄五色，故必明五味五色所生，而合于五脏之所宜，然后乃可以言六气化之盈虚，病生之端绪也。
帝曰：厥阴在泉而酸化，先余知之矣。同化之行也何如？
上文岐伯云：地化与司天同候。是厥阴司天，其化以风，厥阴在泉，其化亦以风也，帝故举而问之。
岐伯曰：风行于地。所谓本也，余气同法。本乎天者，天之气也，本乎地者，地之
气也。天地合气，六节分，而万物化生矣。故曰：谨候气宜，无失病机，此之谓也。
厥阴在泉，故风行于地。六气为本，故所谓本也。不但风气为然，其热湿火燥寒之气皆然，故余气同法。六气司天而本乎天者，即天之气也。六气在泉而本乎地者，即地之气也。司天在泉，皆本六气。故天地合气，一岁六分之，故六节分，而万物化生矣。六节之气，各有所宜，不宜则病，故曰：谨候气宜，无失病机。即此六节分而万物化生之谓也。
帝曰：其主病何如？
谨候气宜，无失病机，是六气为万物之主，不宜则病，故问主病何如？
岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。
司岁，五运五行主岁也；备物，随五行所主之运，备五行所属之物也。随司岁之气以备物，则谨候气宜，无失病机，故无遗主矣。
帝曰：先岁物，何也？
五运五行，六岁始复，先备其物，以候其用，故问先岁物何也？
岐伯曰：天地之专精也。
万物之性，不外五行，五行之气，各主一岁，随五行所主之气，备五行所属之物，乃得天地之专精也。
帝曰：司气者何如？
五运五行，六气亦五行，故问司气者何如？
岐伯曰：司气者，主岁同，然有余不足也。
六气合五运。司气者，必与主岁同，谓之专精。然司气者，多不能尽与主岁同，而有有余不足也。
六十年中惟乙卯乙酉，丙辰丙戌，丁巳丁亥，戊子戊午，戊寅戊申，己丑己未十二年，司气与主岁同。
帝曰：非司岁物，何谓也？
非司岁所备之物，何以不专精，故又问之。
岐伯曰：散也，故质同而异等也，气味有薄浓，性用有躁静，
治保有多少，力化有浅深，此之谓也。
非司岁所备之物，其气散也，故秉质同而等级异也。所谓异等者，气味有薄浓，薄则不足，浓则有余；性用有躁静，躁则劣，静则优。自气味薄浓性用躁静推之，则治保有多少，力化有浅深，即此质同异等之谓也。
帝曰：岁主藏害，何谓？
害，犹病也。五运五行，谓之岁主。五运五行，合于五脏，不和则病，故问岁主藏害何谓？
岐伯曰：以所不胜命之，则其要也。
水火金土木，相为胜制，受制则不胜，不胜则病，故以所不胜命之，则其藏害之大要也。
帝曰：治之奈何？
藏害，而治之奈何？
岐伯曰：上淫于下，所胜平之；外淫于内，所胜治之。
司天在泉之理，备于人身，故举上下外内，以明藏害之治。上淫于下，谓司天之气，淫胜其在下之运气，当以所胜平之。如少商金运，火热司天，平以咸寒之类。外淫于内，谓在泉之气，淫胜其在内之运气，当以所胜治之。如少宫土运，风木在泉，治以辛凉之类。曰平曰治，言治之而得其平，平之而得其治也。
帝曰：善。平气如何？
无上下外内之胜制，谓之平气，平气何如？
岐伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。
人身之气，合于天地，故当谨察阴阳所在而调和之，大要以平为期。正者正治，言阳盛治阳，阴盛治阴，正治而得其平也。反者反治，言阳虚而阳反盛，阴虚而阴反盛，无容正治，当反治而得其平也。
帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口，相应若引
绳，小大齐等，命曰平。阴之所在寸口何如？
上文岐伯云：察阴阳所在而调之，以平为期。《灵枢·禁服》论云：人迎主中，寸口主外，两者相应若引绳，小大齐等。如是者名曰平人。帝并举其言，谓寸口，乃脉之大会，而阴之所在寸口何如？阴，少阴也。
岐伯曰：视岁南北，可知之矣。
五运之中，戊癸化火，以戊癸之岁为南政，甲乙丙丁己庚辛壬之岁为北政。故视岁之南北，可知其政矣。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应，
厥阴在泉，则右不应，太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，
则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。