黄帝素问直解 - 第 140 页/共 159 页
真实则泻，若假者何如？
岐伯曰：有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。
实者邪气实，原非正气之实也，有假其气即当泻之则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。
客气胜，泻之可也。
帝曰：至哉圣人之道，天地大化，营运之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非
夫子孰能通之。请藏之灵兰之室，署曰《六元正纪》。非斋戒不敢示，慎传也。
圣人之道，惟圣人能通之，故当藏密其旨，不敢轻示，此天地之营运，阴阳之临御，寒暑之往来，千百世而无传人也。运气之理，不綦至微而难测欤。
卷之八
至真要大论第七十四篇
《天元纪大论》鬼臾区曰：谨奉天道，请言真要。此篇论六气司天，六气在泉，有正化，有胜复，有标本寒热，有调治逆从，五味阴阳，制方奇偶，谨奉天道，合于人身，故曰《至真要大论》。
黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？
更，平声，下同。盈虚，即太少也。五运与六气交合，甲、丙、戊、庚、壬为太，主盈；乙、丁、己、辛、癸为少，主虚；子、寅、辰、午、申、戌为太，主盈；丑、卯、巳、未、酉、亥为少，主虚。五气交合，盈虚更作，《六元正纪》详论之，故曰余知之矣。
其六气不与五运交合，分治以司天地者，其至何如？此承上编六十岁之纪，而问一岁之六气也。
岐伯再拜对曰：明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。
六气分治，以司天地，此天地之大纪，至神之理，通于人身，乃人神之通应也。
帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何？
天地大纪，人神通应，故愿闻人之上合天之昭昭，下合地之冥冥。
岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。
天地之理，备于人身，此道之所主，而为工之所疑也。
帝曰：愿闻其道也。
愿闻上下相合之道。
岐伯曰：厥阴司天，其化以风，少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其
化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。以所临藏位，命其病者也。
三阴三阳六气司天，各有风热湿火燥寒之化也。以所临藏位者，天气之所临。合于人之形藏，各有其位也。如厥阴合肝，少阴合心肾，太阴合肺脾，少阳合三焦、胆，阳明合大肠、胃，太阳合小肠、膀胱，各有上下形藏之位。以所临藏位命其病者，天气所临，合于形藏，而有风热湿火燥寒之病也。
帝曰：地化奈何？
六气本化上临，乃司天之化，故问地化奈何？
岐伯曰：司天同候，间气皆然。
间，去声，下同。地化与司天同候，其左右之间气，亦同候也。
帝曰：间气何谓？
间气同候，何谓？
岐伯曰：司左右者，是谓间气也。
《五营运大论》云：随气所在，期于左右。故司上下之左右者，是谓间气也。间气司上下之左右，当与司天在泉同候矣。
帝曰：何以异之？
间气与司天在泉之气，何以异之？
岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。
主岁者，司天在泉之气也，司天在泉，主一岁之气，故主岁者纪岁。间气者，上下左右之气也。上下左右，分主六十日之一气，故间气者纪步也。《六微旨大论》云：步者，六十度而有奇。六十度，即六十日也。
帝曰：善。岁主奈何？
主岁者纪岁，故问岁主奈何？
岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为
动化。
司天在泉，司气间气，皆为岁主，伯故类举以对。阳为气，司天为阳，故厥阴司天为风化。厥阴司天，巳亥岁也。阴为味，在泉为阴，故厥阴在泉为酸化。厥阴在泉，寅申岁也。司气，司岁之运气也。丁壬木运，本于天之苍气，故司气为苍化。间气，上下左右之气也。《五营运大论》云：上见太阳，则左厥阴，上见少阴，则右厥阴；太阳在下，左厥阴，少阴在下，右厥阴。辰戌子午，厥阴居司天之左右，丑未卯酉，厥阴居在泉之左右，故间气为动化。动，风之摇动也。
少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。
子午之岁，少阴司天为热化。卯酉之岁，少阴在泉为苦化。戊癸化火，少阳司气，少阴君火，不司气化。所以然者，六气之中有二火。少阳相火，合司气之化，而君火之尊不与也。少阴不司气化，而间气则居，故居气为灼化。灼，火之灼燔也。盖上见厥阴，左少阴；上见太阴，右少阴；厥阴在下，左少阴；太阴在下，右少阴。巳亥丑未，少阴居司天之左右；寅申辰戌，少阴居在泉之左右也。
太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为 化，间气为柔化。
丑未之岁，太阴司天为湿化，辰戌之岁，太阴在泉为甘化。甲己化土，本于天之 化，故司气为 化。
盖上见少阴，左太阴；上见少阳，右太阴；少阴在下，左太阴；少阳在下，右太阴。子午寅申，太阴居司天之左右；卯酉巳亥，太阴居在泉之左右，故间气为柔化。柔，土之濡弱也。
少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化。
寅申之岁，少阳司天为火化，巳亥之岁，少阳在泉为苦化。戊癸化火，本于天之丹气，故司气为丹化。
上见太阴，左少阳；上见阳明，右少阳；太阴在下，左少阳；阳明在下，右少阳。丑未卯酉，少阳居司天之左右；辰戌子午，少阳居在泉之左右，故间气为明化。明，火之光明也。
阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。